وفي الحديث : ' كان إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ' . | أي : إذا اشتد الحرب جعلنا بيننا وبين العدو , فكأن المتقي جعل الامتثال لأمر الله , والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب , وقال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار : ' حدثني عن التقوى , فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك ؟ قال : نعم , قال : فما عملت فيه ؟ قال : حذرت وشمرت , قال كعب : ذلك التقوى ' . وقال عمر بن عبد العزيز : التقوى ترك ما حرم الله , وأداء ما افترض الله , فما رزق الله بعد ذلك فهو خير إلى خير . | وقال ابن عمر : التقوى ألا ترى نفسك خيرا من أحد . | إذا عرفت هذا فنقول : إن الله - تعالى - ذكر المتقي هاهنا في معرض المدح , [ ولن يكون ذلك ] بان يكون متقيا فيما يتصل بالدين , وذلك بأن يكون آتيا بالعبادات , محترزا عن المحظورات . واختلفوا في أنه هل يدخل اجتناب الصغائر في التقوى ؟ فقال بعضهم : يدخل كما تدخل الصغائر في الوعيد . | وقال آخرون : لا يدخل , ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل , إنما النزاع في أنه إذا لم يتوق الصغائر هل يستحق هذا الاسم ؟ | فروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : ' لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ' . وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنهم الذين يحذرون من الله العقوبة في ترك ما يميل الهوى إليهن ويرجعون رحمته بالتصديق بما جاء منه . | واعلم أن حقيقة التقوى , وإن كانت هي التي ذكرناها إلا أنها قد جاءت في القرآن , والغرض الأصلي منها الإيمان تارة ؛ كقوله تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة ? لتقوى ? ﴾ [ الفتح : 26 ] أي : التوحيد ﴿ أول ? ئك ? لذين ? متحن ? لله قلوبهم للتقوى ? ﴾ [ الحجرات : 3 ] , ﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ [ الشعراء : 11 ] أي : لا يؤمنون . | وتارة التوبة كقوله تبارك وتعالى : ﴿ ولو أن أهل ? لقرى ? آمنوا و ? تقوا ﴾ [ الأعراف : 96 ] , ﴿ وأنا ربكم ف ? تقون ﴾ [ المؤمنون : 52 ] . |