ولأن القول بأن هذه الفواتح غير معلومة مروي عن أكابر الصحابة رضي الله عنهم فوجب أن يكون حقا , لقوله عليه الصلاة والسلام : ' أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' . وأما المعقول فهو أن الأفعال التي كلفنا الله تعالى بها قسمان : منها ما يعرف وجه الحكمة فيه على الجملة بعقولنا كأفعال الحج في رمي الجمرات , والسعي بين الصفا والمروة , والرمل , والاضطباع . | ثم اتفق المحققون على أنه كما يحسن من الله - تعالى - أن يأمر عباده بالنوع الأول , فكذا يحسن الأمر بالنوع الثاني ؛ لأن الطاعة في النوع الأول , تدل على كمال الانقياد والتسليم , لاحتمال أن المأمور إنما أتى به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه . | أما الطاعة في النوع الثاني , فإنها تدل على كمال الانقياد والتسليم , فإذا كان الأمر كذلك في الأفعال , فلم لا يجوز أيضا أن يكون [ الأمر ] كذلك في الأقوال ؟ وهو أن يأمر الله - تعالى - تارة أن نتكلم بما نقف على معناه , وتارة بما لا نقف على معناه , ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم . | القول الثاني : قول من زعم أن هذه الفواتح معلومة , واختلفوا فيه , وذكروا وجوها : | الأول : أنها أسماء السور , وهو قول أكثر المتكلمين , واختيار الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالى . | قال القفال - رحمه الله تعالى - وقد سمت العرب هذه الحروف أشياء فسموا ب ' لام ' : والد حارثة بن لام الطائي , وكقولهم للنخاس : ' صاد ' , وللنقد : ' عين ' , وللسحاب : ' غين ' . | وقالوا : جبل ' قاف ' , وسموا الحوت : ' نونا ' . | الثاني : أنها أسماء الله تعالى , روي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يقول : يا حم عسق . | الثالث : أنها أبعاض أسماء الله تعالى . |