والآخرون : بضم الميم ، وكسر الهاء ؛ لأجل الياء أو لكسر ما قبلها ، وضم الميم على الأصل ، وقرأ عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - : ( صراط من أنعمت عليهم ) . قال ابن الخطيب - تعالى - : اختلف في حد النعمة : فقال بعضهم : إنها عبارة عن المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير . ومنهم من يقول : المنفعة الحسنة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير ] . قالوا : وإنما زدنا على هذا القيد ، لأن النعمة يستحق لها الشكر والإحسان [ والحق أن هذا القيد غير معتبر ؛ لأنه لا يجوز أن يستحق الشكر بالإحسان ] ، وإن كان فعله محظورا ؛ لأن جهة استحقاق السكر غير جهة استحقاق الذنب والعقاب ، فأي امتناع في اجتماعهما ؟ ألا ترى أن الفاسق يستحق بإنعامه الشكر ، والذم بمعصية الله تعالى ، فلا يجوز أن يكون الأمر ها هنا كذلك . ولنرجع إلى تفسير الحد : فنقول : أما قولنا : ( المنفعة ) ؛ فلأن المضرة المحضة لا تكون نعمة . وقولنا : المفعولة على جهة الإحسان ؛ لأنه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه ، نفع المفعول به ، فلا يكون نعمة ، كمن أحسن إلى جاريته ، ليربح عليها . وها هنا فوائد : الفائدة الأولى : أن كل ما يصل إلى الخلق من النفع ، ودفع الضرر ، فهو من الله تعالى على ما قال تبارك وتعالى : ﴿ وما بكم من نعمة فمن الله ﴾ [ النحل : 53 ] ، ثم إن النعمة على ثلاثة أقسام : أحدها : نعمة تفرد الله - تعالى - بإيجادها ، نحو : أن خلق ورزق . وثانيها : نعمة وصلت إلينا من جهة غير الله - تعالى - في ظاهر الأمر ، وفي الحقيقة فهي - أيضا - إنما وصلت إلينا من الله تبارك وتعالى ؛ وذلك لأنه - تعالى - هو الخالق لتلك النعمة ، والخالق لذلك المنعم ، وخالق لداعية الإنعام بتلك النعمة في قلب ذلك المنعم ، إلا أنه تبارك وتعالى لما أجرى تلك النعمة على يد ذلك العبد ، كان ذلك العبد مشكورا ، ولكن المشكور في الحقيقة هو الله - تعالى - ولهذا قال تعالى : ﴿ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ﴾ [ لقمان : 14 ] فبدأ بنفسه ، تنبيها على أن إنعام الخلق لا يتم إلا بإنعام الله تعالى . وثالثها : نعم وصلت من الله إلينا بسبب طاعتنا ، وهي أيضا من الله تعالى ؛ لأنه