قال : ' لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن ' . | فهو مصدر في معنى الفاعل نحو : ' رجل عدل وصوم ' . | ولا يطلق على غير الباري - تعالى - إلا بقيد إضافة , نحو قوله تعالى : ﴿ ? رجع إلى ? ربك ﴾ [ يوسف : 50 ] , ويقولون : ' هو رب الدار , ورب البعير ' , وقد قالته الجاهلية للملك من الناس من غير قيد ؛ قال الحارث بن حلزة : [ الخفيف ] | 48 - وهو الرب والشهيد على يو | م الحيارين والبلاء بلاء

وهذا من كفرهم . | وقرأ الجمهور : ' رب ' مجرورا على النعت ' لله ' , أو البدل منه . | وقرئ منصوبا , وفيه ثلاثة أوجه : | إما بما دل عليه الحمد , تقديره : ' أحمد رب العالمين ' . | أو على القطع من التبعية , أو على النداء وهذا أضعفها , لأنه يؤدي إلى الفصل بين الصفة والموصوف . | وقرىء مرفوعا على القطع من التبعية , فيكون خبرا لمبتدإ محذوف , أي : ' هو رب ' وإذ قد عرض ذكر القطع في التبعية , فلنستطرد ذكره , لعموم فائدته فنقول : | اعلم أن الموصوف إذا كان معلوما بدون صفته , وكان الوصف مدحا , أو ذما , أو ترحما - جاز في الوصف الإتباع والقطع . | والقطع : إما على النصب بإضمار فعل لائق , وإما على الرفع على خبر لمبتدإ محذوف , ولا يجوز إظهار هذا الناصب , ولا هذا المبتدإ , نحو قولهم : ' الحمد لله أهل الحمد ' روي بنصب ' أهل ' ورفعه , أي : أعني أهل , أو هو أهل الحمد . | وإذا تكررت النعوت , والحالة هذه , كنت مخيرا بين ثلاثة أوجه : |