جامع المسائل - المجموعة الأولى

بطاقة الكتاب

المؤلف

ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)

العنوان كما في الطبعة

جامع المسائل لابن تيمية ط عالم الفوائد - المجموعة الأولى

القسم

الجوامع

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٣٥٨

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• •مقدمة التحقيقص١
• -هذه المجموعةص٢
• -وصف النسخ الخطيةص٧
• - منهج التحقيقص١٤
• - نماذج من النسخ الخطيةص١٥
• (1) فصل في معنى الحي القيومص١٦
• - الكلام على صيغتي فعول وفعالص١٨
• - أسرار الرفع والنصب والجر في العربيةص١٨
• - الفرق بين القيوم والقيامص٢٠
• - الرد على من أراد به نفي الأفعال الاختياريةص٢١
• - الكلام على معنى القراءتين في قوله تعالى (لتزول منه الجبال)ص٢١
• - معنى الزائل والباطل في العربيةص٢٤
• - الكلام على الورع المشروعص٢٤
• - كل عمل لا يبقى نفعه فهو عبث ولعب وباطلص٢٩
• - الكلام على حديث ما ذئبان جائعان ومعنى الشحص٣٠
• - الحسد والغبطةص٣٢
• - عودة إلى شرح معنى زال التامة والناقصةص٣٤
• - معنى اسمه القيومص٣٥
• - تحقيق معنى دلوك الشمسص٣٧
• - جميع صفات الكمال يدل عليها اسم الحي القيومص٣٩
• (2) قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على جميع خلقهص٤٠
• - ذكر هذه القاعدةص٤١
• - عند المخالفين شبه المعقولات لا حقائقهاص٤٢
• (3) فتوى فيمن يدعي أن ثم غوثا وأقطابا وأبدالاص٤٣
• - معنى الأولياء في الكتاب والسنةص٤٤
• - أولياء الله نوعانص٤٥
• - لهم كرامات يكرمهم الله بهاص٤٦
• - منهم من يسمى بالأبدالص٤٧
• - لا يكون لله ولى إلا من يتبع محمدا - صلى الله عليه وسلم -ص٤٧
• - ليس للأولياء عدد معينص٤٨
• - الرد على من يدعي أن الله ينزل العذاب أو يصرفه بالنظر إلى قلوب هؤلاءص٤٩
• - حال الرسل مع اللهص٤٩
• - أولياء الله المتقون هم شهداء الله في الأرضص٥٣
• - لفظ الغوث والقطب لم ينطق به كتاب ولا سنةص٥٤
• - الرد على من يقول: الغوث مقيم بمكةص٥٥
• - معنى القطب في العربيةص٥٥
• - القطب المصطلح عليه لا يمكن أن يوصف به مخلوقص٥٦
• - الفرق بين الكرامات والخوارق الشيطانيةص٥٦
• - رجال الغيب عند الصوفية هم من الجن والشياطينص٥٨
• (4) فصل في أولياء الله وأولياء الشيطانص٥٩
• - المؤمن التقي ولى للهص٦٠
• - أولياء الله نوعانص٦١
• - من سلك مسلك المبتدعين الضالين لم يكن من أولياء اللهص٦٣
• - ذكر بعض الإشارات الشيطانية والمنكرات لديهمص٦٣
• - رغبتهم في سماع مزامير الشيطانص٦٤
• - سماع المؤمنين هو سماع القرآنص٦٤
• - المبتدعون الضالون لا تأتيهم الإشارات الشيطانية إلا عند البدعص٦٦
• - كيف ينبغي أن يعامل هؤلاءص٦٧
• (5) مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوالص٦٨
• - الفرق بين الأحوال الربانية والأحوال الشيطانيةص٦٩
• - اضطراب المتكلمين والصوفية في هذا الأصلص٦٩
• - إنكار كرامات الأولياء من البدعص٧٠
• - أولياء الله هم المتقون، وهم نوعانص٧٢
• - الخوارق التي تحصل للمبتدعة من الأحوال الشيطانيةص٧٣
• - كرامات الأولياء فيها الإيمان والتقوىص٧٤
• - الأحوال التي تحصل عند سماع المكاء والتصدية والشرك كلها شيطانيةص٧٤
• - أمثلة من كرامات الأولياءص٧٤
• (6) مسألة في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربهص٧٦
• - رؤيته بالعين لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيرهص٧٧
• - ثبت أنه رآه بفؤادهص٧٧
• - التوفيق بين قول عائشة وابن عباسص٧٨
• - الروايات عن الإمام أحمد في هذا البابص٧٨
• - من زعم أنه يرى الله في الدنيا بعينه فهو من الحلولية والاتحاديةص٧٨
• - ما روي في رؤية العين في الدنيا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كله كذبص٧٩
• - الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية وأنه رآه في صورة كذا كلها رؤيا منامص٨٠
• (7) قاعدة شريفة في تفسير قوله (أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم)ص٨١
• - الكلام على القراءتين في الآيةص٨٢
• - ترجيح بعضهم قراءة ولا يطعم ورد المؤلف عليهص٨٢
• - القراءة المتواترة أرجح من جهة النقلص٨٣
• - حكم القراءات الشاذةص٨٣
• - وجوه ترجيح القراءة المتواترة ولا يطعم من جهة المعنىص٨٥
• - تفسير قوله تعالى (كانا يأكلان الطعام)ص٨٧
• - معنى حديث أبيت عند ربي يطعمني ويسقينيص٩٣
• - وصف القلوب بالعطش والجوع والري والشبعص٩٥
• - معنى الفقيه عند السلفص٩٨
• - مثل الإيمان والتوحيد والكفر والشركص١٠٤
• - أهل الشرك والضلال لهم مواجيد وأذواق باطلةص١٠٥
• - ذكر الحب والخمر والسكر عند أهل الضلالص١٠٦
• - محبة المؤمنين لا تستلزم زوال العقلص١٠٧
• - ما أنزل الله القرآن ليقتل أولياءهص١٠٨
• - الكلام على القراءتين في قوله (أمن لا يهدي إلا أن يهدى)ص١٠٩
• - الجزاء من جنس العملص١١٠
• (8) فصل في سورة حم السجدة [فصلت]ص١١٢
• - اشتمالها على أصول الإيمانص١١٣
• - استعراض الموضوعات التي تشتمل عليهاص١١٦
• (9) مسألة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ص١١٨
• - مذاهب الناس في هذه المسألةص١١٩
• - مذهب السلف أن الله كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلمص١٢٠
• - مناقشة المؤلف لمن ينكر ذلك ويؤولهص١٢١
• (10) فصل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الاستغفار أن يقول العبدص١٢٥
• اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ...ص١٢٥
• - شرح هذا الحديثص١٢٦
• - معنى قوله أبوء لك بنعمتك عليص١٢٨
• (11) قاعدة في الصبرص١٣٠
• - الصبر ثلاثة أقسامص١٣٢
• - الأمور التي تعين العبد على الصبرص١٣٤
• (12) فتوى في العشقص١٤١
• - ليس في عشق الصور مصلحة شرعيةص١٤٣
• - ما ذكروا من فوائد العشقص١٤٣
• - مراتب الحبص١٤٦
• - مقامات العاشق وما يجب عليه فيهاص١٤٧
• - العشاق نوعانص١٤٨
• - تحريم النظر إلى المردانص١٥٠
• - ما يجب على المعشوقص١٥١
• (13) مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطهاص١٥٢
• - معنى الفتى في اللغة والعرفص١٥٣
• - تقوى الله وحسن الخلق يجمعان كل خيرص١٥٤
• - سقي الماء والملح وإلباس السراويل ونحو ذلك بدعةص١٥٥
• - التحزب على التناصر المطلق غير مشروعص١٥٥
• - الأمور التي ارتبطت بالفتوة في هذا الزمانص١٥٦
• (14) مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعةص١٥٨
• - البدع التي يفعلها الخطباء في الجمعة نحو عشرين بدعةص١٥٩
• - المشروع لمن سمع الخطبة الإنصاتص١٦٠
• (15) قاعدة في أفعال الحجص١٦١
• - أعمال الحج ثلاثة أقسامص١٦٢
• - الطواف بالصفا والمروة يختص بالحج والعمرةص١٦٣
• - الأعمال التي يختص بها الحجص١٦٥
• - ماذا يعمل من فاته الوقوف بعرفةص١٦٥
• - حكم من اجتاز المواقيت يريد الحج أو التجارة أو غير ذلكص١٦٦
• - من عمل الحج أو العمرة عليه أن يفعلها على الوجه المشروعص١٦٨
• - الذي يقف بعرفة ومزدلفة بدون الحج يعصي الله ورسولهص١٦٩
• - من قال أقف ولست بحاج خرج عن شريعة المسلمينص١٧١
• - الذي تحمله الجن إلى عرفة ترك ما أمر الله بهص١٧١
• - أخبار بعض هؤلاء المحمولينص١٧٢
• - مثل هذا الحمل يحصل للكفار والمنافقين أعظم مما يحصل للمؤمنينص١٧٣
• - الذهاب محمولا مع الجن وغيرهم ليس من الأعمال الصالحةص١٧٤
• - عباد الله هم الذين عبدوه وحده مخلصين له الدينص١٧٦
• - كلما كان الإنسان أقرب إلى الصراط المستقيم كان أقرب إلى أن يكون من عباد اللهص١٧٧
• - أحوال هؤلاء المحمولينص١٧٧
• - مرور هؤلاء على المواقيت مع إرادة الوقوف بعرفة ليس مشروعاص١٧٨
• - حمل هؤلاء في الهواء ليس من كرامات الأولياء بل من تلعب الشياطين بهمص١٨٠
• - أمثلة من إضلال الشياطين ببني آدمص١٨٠
• (16) فتوى في البيع بفائدة إلى أجلص١٨٢
• - هذه معاملة فاسدة وهي عين الرباص١٨٣
• - التوسل إلى الحرام بكل طريق محرمص١٨٤
• (17) مسائل في الإجارة ونقص بعض المنفعة والجوائحص١٨٧
• - يحط عن المستأجر بقدر ما نقص من المنفعةص١٨٨
• - المسألة لها صورتان، وحكم كل منهماص١٨٩
• - مذهب الجمهور أنه متى تعطلت المنفعة المقصودة بالعقد انفسخت الإجارةص١٩٠
• - دليل الجمهورص١٩٠
• - حكم إجارة المستأجر لما استأجرهص١٩١
• - ليس في الأدلة الشرعية أن ما قبض كان من ضمان المشتري، ومالم يقبض كان من ضمان البائعص١٩٥
• - حكم ما لو اكترى أرضا للزرع فزرعها، ثم أصابها غرق أو آفةص١٩٦
• - نظير هذا لو انهدمت الدار، وتلف ما فيها من متاع المستأجرص١٩٧
• - نظير هذا ضامن البستان إذا اشترى ثمرة، فتلفت بالعطش أو بآفة سماويةص١٩٧
• - حكم ما إذا نقصت المنفعة في الزرعص١٩٨
• - نظير هذه المسألة في الإجارةص١٩٩
• (18) فصل في الطلاق وتقسيمه إلى سني وبدعي، وبيان أن الطلاق البدعي لا يقعص٢٠١
• - الطلاق السني المباحص٢٠٢
• - الطلاق المحرم لا يلزمص٢٠٣
• - هل النهي يقتضي الفساد؟ تحقيق القول في ذلكص٢٠٣
• - دليل من يقول: الطلاق المحرم يقعص٢٠٥
• - هذا الدليل حجة عليهم لا لهمص٢٠٥
• - قول أبي علي الجبائي في تفسيره، ومناقشة المؤلف لهص٢٠٥
• - تفسير (ما خلق الله في أرحامهن) عند السلفص٢٠٦
• - الآية حجة على نقيض ما ذكروهص٢٠٨
• - الخلع ليس بطلاقص٢١٢
• - الجواب عما احتج به المخالفونص٢١٦
• - كان الطلاق في الجاهلية بغير عددص٢١٩
• - القول بأن طلاق البدعة لا يقع هو أرجح القولينص٢٢١
• (19) فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعةص٢٢٣
• - ما هو طلاق السنة؟ص٢٢٤
• - من طلق ثلاثا بكلمة واحدة أو بكلمات في طهر واحد فهو عاص لله مبتدعص٢٢٤
• - لم يثبت أن أحدا أوقع الطلاق الثلاث في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -ص٢٢٥
• (20) فصل في جمع الطلاق الثلاثص٢٢٧
• - جمع الطلاق الثلاث محرم عند جمهور السلف والخلفص٢٢٨
• - النزاع في أنها تقع واحدة أم ثلاثاص٢٢٨
• - التحريم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والقياسص٢٢٨
• - الدليل الأول من القرآنص٢٢٨
• - دلالته على التحريم من تسعة وجوهص٢٢٩
• - الدليل الثاني من القرآنص٢٣٣
• - دلالته على مشروعية الطلاق الرجعي دون الثلاث من تسعة عشر وجهاص٢٣٤
• (21) فصل في الأحاديث الواردة في الطلاق الثلاثص٢٤٥
• - ليس فيها حديث ثابت يدل على وقوع الثلاث بكلمة واحدةص٢٤٦
• - بل فيها ما يدل على أن الثلاث بكلمة واحدة لا تكون لازمةص٢٤٦
• - الكلام على حديث ركانة الذي احتج به الموقعون للثلاثص٢٤٦
• - الأحاديث والآثار الواردة في الباب، والكلام عليهاص٢٤٧
• - حديث ابن عباس في الطلاق الثلاث، الذي رواه مسلمص٢٥٧
• - بيان أن هذا الحديث عمل به رواتهص٢٥٨
• - من أجاز الثلاث من الصحابةص٢٦٠
• - حديث آخر في الثلاث مجتمعة (حديث محمود بن لبيد)ص٢٦٢
• - الكلام على الأحاديث التي احتج بها المجيزون للثلاثص٢٦٣
• - حديث فاطمة بنت قيسص٢٦٣
• - حديث العجلانيص٢٦٤
• - حديث امرأة رفاعةص٢٦٤
• (22) فصل في الطلاق الثلاثص٢٦٦
• - لا يوجد دليل شرعي يوجب إيقاع الثلاث بكلمة واحدةص٢٦٧
• - الكلام على الآية التي احتج بها بعضهم على ذلكص٢٦٧
• - تحقيق القول في أن النهي يوجب الفسادص٢٦٩
• - علة النهي عن الظهارص٢٦٩
• - هذه العلة موجودة في الطلاق الثلاث جملةص٢٧١
• - ليس في القرآن ما يدل على وقوع الثلاث جملةص٢٧٥
• - ليس في السنة ما يدل على ذلكص٢٧٥
• - الكلام على حديث فاطمة بنت قيسص٢٧٥
• - الكلام على حديث ركانةص٢٧٦
• - الأحاديث التي وردت في عدم وقوع الثلاثص٢٧٧
• - فتيا ابن عباس في هذه المسألةص٢٧٨
• - تحقيق الإجماع في هذه المسألةص٢٧٨
• - لا قياس في وقوعه، بل القياس أنه لا يقعص٢٧٨
• - الكلام على الظهار والنذرص٢٧٩
• - سبب إلزام عمر الناس بوقوع الثلاثص٢٨١
• - الذين أفتوا بذلك من الصحابة وافقوا عمر في اجتهادهص٢٨٢
• - مثل هذه العقوبة لها أصل في الشرعص٢٨٣
• - لا يظن أحد أن عمر أو غيره عمد إلى نسخ ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم -ص٢٨٤
• - نهي عمر عن التحليلص٢٨٦
• - الطلاق في الحيض، والكلام على حديث ابن عمر فيهص٢٨٨
• - أصل مقصود الشارع أن لا يقع الطلاق إلا للحاجةص٢٩٣
• - في الطلاق البدعي مفسدة راجحةص٢٩٤
• - الطلاق ينقسم إلى صحيح وفاسدص٢٩٥
• - طلاق المكرهص٢٩٥
• - طلاق السكرانص٢٩٦
• - طلاق الهازلص٢٩٧
• - الأصل تيسير حصول النكاح وتشديد حصول الطلاقص٢٩٨
• - من الفقهاء من عكس ذلك، وبيان غلطهمص٢٩٨
• (23) فتوى في الطلاق الثلاث بكلمة واحدةص٣٠٠
• - جمع الطلاق الثلاث محرم عند الجمهورص٣٣٤
• - القول الثاني أنه ليس بمحرمص٣٣٤
• - احتجاج القائلين بأنه ليس بمحرم ببعض الأحاديثص٣٠١
• - الرد عليهمص٣٠١
• - دلالة القرآن على أن الله لم يبح إلا الطلاق الرجعيص٣٠١
• - الأصل في الطلاق الحظر، وإنما أبيح منه قدر الحاجةص٣٠٣
• - أقوال الصحابة في جمع الطلاق الثلاثص٣٣٥
• - نص كلام ابن مغيث من كتاب الوثائق لهص٣٣٥
• - الكلام على حديث ابن عباس الذي رواه مسلمص٣٠٤
• - كل حديث فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألزم الثلاث جملة ضعيف بل موضوعص٣٠٥
• - الرد على من عارض حديث ابن عباس بفتواه بخلافهص٣٠٥
• - حديث ركانةص٣٠٥
• - حديث فاطمة بنت قيسص٣٠٦
• - مذهب الإمام أحمد في هذه المسألةص٣٠٦
• - إلزام الناس بوقوع الثلاث في عهد عمر كان عقوبةص٣٠٧
• - العقود المحرمة لا تكون لازمةص٣٠٧
• - قول الشيعة إن جمع الثلاث لا يقع به شيء، لم يعرف عن أحد من السلفص٣٠٨
• - الكلام على نكاح التحليلص٣٠٩
• - ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - شرعا لازما دائما لا يمكن تغييرهص٣١٠
• - ما شرعه شرعا معلقا بسبب إنما يكون مشروعا عند وجود السببص٣١٠
• - لماذا نهى عمر عن التمتع في الحج؟ص٣١١
• - الإلزام بالثلاث اجتهاد من عمرص٣١٢
• (24) فصل في الإيلاءص٣١٤
• - مذهب الجمهور في الإيلاءص٣١٥
• - الصواب أنه إذا طلق لم يقع إلا طلقة رجعيةص٣١٥
• - تفسير قوله (يؤلون من نسائهم)، ومعنى منص٣١٧
• - تفسير قوله (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا) الآيةص٣١٩
• - في تفسيره ثلاثة أقوالص٣١٩
• - تحقيق الحق في ذلكص٣٢١
• - تفسير اللفظ من جهة العربية، وتقدير الكلامص٣٢٣
• (25) فصل في الظهارص٣٢٧
• - سبب نزول آيات الظهارص٣٢٧
• - تفسير هذه الآياتص٣٢٨
• - إذا قصد بالحرام الطلاق هل يكون طلاقا؟ص٣٣٦
• - مناقشة المؤلف لمن يقول: اللفظ إذا كان صريحا في حكم ووجد نفاذا لم يكن كناية، وبيان بطلانه من وجوهص٣٣٠
• - تفسير العود في الآيةص٣٤٢
• - قول عامة السلف والفقهاءص٣٤٤
• - الرد على من قال: هو تكرير لفظ الظهارص٣٤٥
• - منشأ الغلط في تفسير الآيةص٣٤٨
• - الرد على من قال: هو محمول على التقديم والتأخيرص٣٥٠
• - بيان فساد قوله من وجوهص٣٥٢
• - الصواب أن ما موصولة، ذكر نظائر لهاص٣٥٢
• - معنى (يعودون لما قالوا)ص٣٥٣
• - الكلام على كفارات الظهار الثلاثص٣٥٥