قلت: المراد بالرضا هنا رضا المحبة بالطبع، لا رضا التسليم والانقياد لأمر الله.

قوله: [فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام ِ] (144).

كرر ثلاث مرات، لأن الأول في المسجد الحرام، والثاني خارجه، والثالث خارج البلد، وعليهما ينزل قوله قبل كلٍّ منهما [وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ] (1).

قوله: [وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ] (145).

أي اليهود والنصارى / ولكلّ ٍ منهما قبلة، لكن لمَّا كانت القبلتان 6 أ باطلتين كانتا في حكم البطلان واحدة، فلهذا قال: [قِبْلَتَهُمْ].

قوله: [فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين َ] (147).

قال في الأنعام مثله، وفي آل عمران [فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ] (2) بغير نون التوكيد؛ لأنّ ما في آل عمران جاء على الأصل، ولم يكن فيها ما اقتضى إدخال نون التوكيد، بخلاف ما هنا، فإنّ قبله التوكيد بأنّ في قوله: ([أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ] (3) وفي الأنعام) (4): [أَنَّهُ مُنَزَّلٌ] (5) فناسب التوكيد فيهما بالنون.

قوله: [لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ] (150).

إن قلت: كيف يكون للظالمين من اليهود، أو غيرهم حجة على المؤمنين؟ قلت: حجتهم قولهم: ما تحوّل محمد عن الكعبة إلاّ لأنه بدا له الرجوع إلى قبلة آبائه، ويوشك أن يرجع إلى دينهم، وهذا باطل، وإنما سُمِّي حُجة كقوله: [حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ] (6) لشبهه لها صورة، فالمعنى لئلا يقولوا ظلما وباطلا، كقولك لرجل: ما لك عندي حقّ إلاّ أن تظلم، أي إلاّ أن تقول الباطل.

قوله: [وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ] (150).

عطف على لئلا يكون.