إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 11]، وقولِهِ: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم: 17]، وقولِهِ: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ [غافر: 55]، وقولِهِ: ﴿وَاذْكُر رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 205]، وقولِهِ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: 130]، وقولِه: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ [ق: 39].

وأفضلُ ما فُعِلَ في هذين الوقتينِ مِن الذكْرِ: صلاةُ الفجرِ وصلاةُ العصرِ، وهما أفضلُ الصلواتِ. وقد قِيلَ في كلٍّ منهما: إنَّها الصلاةُ الوُسْطَى، وهما البَردَانِ اللذانِ مَن حَافَظَ عليهما دَخَلَ الجنَّةَ، ويَلِيهما مِن أوقاتِ الذِّكْرِ: الليلُ. ولهذا يُذْكَرُ بعدَ ذِكْرِ هذين الوقتينِ فىِ القرآنِ تسبيحُ اللَّيلِ وصلاتُهُ.

والذكْرُ الْمُطْلَقُ يَدخلُ فيهِ: الصَّلاةُ، وتِلاوةُ القرآنِ وتَعلُّمُهُ وتَعليمُهُ، والعلْمُ النافعُ، كما يَدخلُ فيهِ التَّسبيحُ والتَّكبيرُ والتَّهليلُ، ومِن أصحابِنا مَن رَجَّحَ التلاوةَ علَى التسبيحِ ونحوِهِ بعدَ الفجرِ والعصرِ. وسُئلَ الأوزاعيُّ عن ذلك، فقالَ: كان هَدْيُهُم ذِكْرَ اللَّهِ، فإنْ قَرَأَ فحَسَنٌ. وظاهرُ هذا أنَّ الذكْرَ في هذا الوقتِ أفضلُ مِن التلاوةِ، وكذا قالَ إسحاقُ في التَّسبيحِ عَقِيبَ المكتوباتِ مِائةَ مَرَّةٍ: إنه أفضلُ مِن التلاوةِ حينئذٍ. والأذكارُ والأدعيَةُ المأثورةُ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصَّباحِ والمساءِ كَثيرةٌ جِدًّا.

ويُستحبُّ أيضًا إحياءُ ما بينَ العِشاءينِ بالصَّلاةِ والذِّكْرِ، وقد تَقدَّمَ حديثُ أَنَسٍ أنه نَزَلَ في ذلك قولُهُ تعالَى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [السجدة: 16].

ويُستحبُّ تأخيرُ صلاةِ العشاءِ إلَى ثُلُثِ اللَّيلِ، كما دَلَّتْ عليهِ الأحاديثُ الصحيحةُ - وهو مَذهبُ الإِمامِ أحمدَ وغيرِهِ - حتَّى يَفعلَ هذه الصَّلاةَ في أَفضلِ وَقْتِها وهو آخِرُهُ، ويَشْتَغِلُ مُنْتَظِرُ هذه الصَّلاةِ في الجماعةِ في هذا الثلُثِ الأوَّلِ مِنَ اللَّيلِ بالصَّلاةِ أو بالذَّكرِ وانتظارِ الصَّلاةِ في المسجدِ، ثمَّ إذا صَلَّى العشاءَ، وصلَّى بعدَها ما يَتْبَعُها مِن سُنَنِها الرَّاتبةِ، أو أَوْتَرَ بعدَ ذلك إن كان يُريدُ أن يُوتِرَ قبلَ النومِ.

فإذا أَوَى إلَى فِراشِهِ بعدَ ذلك للنومِ، فإنه يُسْتَحَبُّ له أن لا ينامَ إلا علَى طَهارةٍ وذِكْرٍ، فيُسبِّحُ ويَحْمَدُ ويُكبِّرُ تَمامَ مِائَةٍ، كما عَلَّمَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاطمةَ وعليًّا أن يَفعلاهُ عندَ منامِهمها، ويأتَي بما قَدَرَ عليهِ مِن الأذكارِ الواردةِ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عندَ النومِ، وهي أنواعٌ مُتَعَدِّدةٌ مِن تلاوةِ القرآنِ وذِكْرِ اللَّهِ، ثم يَنامُ علَى ذلك.

فإذا استيقظَ مِن الليلِ، وتَقَلَّبَ علَى فِراشِهِ، فلْيَذْكُرِ اللَّهَ كُلَّما تَقلَّبَ، وفي (صحيحِ البخاريِّ) عن عُبادةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي – أَوْ قَالَ: ثُمَّ دَعَا - اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ عَزَمَ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ)).

وفي (التِّرمذيِّ) عن أبىِ أُمامةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قالَ: ((مَنْ أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ طَاهِرًا يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى يُدْرِكَهُ النُّعَاسُ، لَمْ يَتَقَلَّبْ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ)).

وخَرَّجَهُ أبو داوُدَ بمعناهُ مِن حديثِ مُعاذٍ، وخَرَّجَهُ النَّسائيُّ مِن حديثِ عمرِو بنِ عَبسةَ.

وللإمامِ أحمدَ مِن حديثِ عمرِو بنِ عَبسةَ في هذا الحديثِ: ((وَكَانَ أَوَّلَ مَا يَقُولُ إِذَا اسْتَيْقَظَ: سُبْحَانَكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ اغْفِرْ لِي، إِلَّا انْسَلَخَ مِنْ خَطَايَاهُ كَمَا تَنْسَلِخُ الْحَيَّةُ مِنْ جِلْدِهَا)).