قالَ يوسفُ بنُ أَسباطَ: كان يُقالُ: اعملْ عَمَلَ رجلٍ لا يُنْجِيهِ إلا عَمَلُهُ، وتَوَكَّلْ تَوَكُّلَ رجلٍ لا يُصيبُهُ إلا ما كُتِبَ له.

والثاني: ما أَجْرَى اللَّهُ العادةَ به في الدُّنيا، وأَمَرَ عِبادَهُ بتَعاطيهِ، كالأكْلِ عندَ الجوعِ، والشُّربِ عندَ العَطشِ، والاستظلالِ مِن الحرِّ، والتَّدَفُّؤِ مِن الْبَرْدِ، ونحوِ ذلك، فهذا أيضًا واجبٌ علَى الْمَرْءِ تَعاطِي أسبابِهِ، ومَن قَصَّرَ فيهِ حتَّى تَضرَّرَ بتَرْكِهِ مع القُدرةِ علَى استعمالِهِ، فهو مُفرِّطٌ يَستحِقُّ العُقوبةَ، لكنَّ اللَّهَ سُبحانَهُ قد يُقَوِّي بعضَ عِبادِهِ مِن ذلك علَى ما لا يَقْوَى عليهِ غيرُهُ، فإذا عَمِلَ بِمُقتَضَى قُوَّتِهِ التي اخْتُصَّ بها عن غيرِهِ، فلا حَرَجَ عليهِ، ولهذا كان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُواصلُ في صيامِهِ، ويَنْهَى عَنْ ذلك أصحابَهُ، ويقولُ لهم: ((إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى))، وفي روايَةٍ: ((إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي))، وفي روايَةٍ: ((إِنَّ لِي مُطْعِمًا يُطْعِمُنِي، وَسَاقِيًا يَسْقِينِي)).

والأظهَرُ أنَّهُ أرادَ بذلك أنَّ اللَّهَ يُقَوِّيهِ ويُغَذِّيهِ بما يُورِدُهُ علَى قلبِهِ مِن الفتوحِ القُدْسِيَّةِ، والْمِنَحِ الإلهيَّةِ، والْمَعارِفِ الربَّانيَّةِ التي تُغْنِيهِ عن الطعامِ والشرابِ بُرْهَةً مِنَ الدَّهرِ، كما قالَ القائلُ:

لها أَحاديثُ مِنْ ذِكراكَ تَشغَلُها عَنِ الشَّرابِ وتُلْهِيهَا عَنِ الزَّادِ

لَها بِوجْهِكَ نورٌ تَستَضيءُ بِهِ وقتَ الْمَسيرِ وفي أعقابِها حَادِي

إذا اشتَكَتْ مِن كَلالِ السَّيرِ أوْعَدَها رَوْحُ القُدومِ فتَحْيَى عندَ مِيعادِ

وقد كان كثيرٌ مِن السَّلفِ لهم مِن القُوَّةِ علَى تَرْكِ الطعامِ والشرابِ ما ليس لغيرِهم، ولا يَتضرَّرونَ بذلك. وكان ابنُ الزُّبيرِ يُواصِلُ ثمانيَةَ أيَّامٍ. وكان أبو الْجَوزاءِ يُواصِلُ في صومِهِ بينَ سبعةِ أيَّامٍ، ثم يَقبِضُ علَى ذِراعِ الشابِّ فيكَادُ يَحْطِمُها. وكان إبراهيمُ التيميُّ يَمْكُثُ شهرينِ لا يَأكلُ شيئًا غيرَ أنه يَشربُ شَربةَ حَلْوَى. وكان حَجَّاجُ بنُ فُرافصةَ يَبْقَى أكثرَ مِن عَشرةِ أَيَّامٍ لا يَأكلُ ولا يَشربُ ولا يَنامُ، وكان بعضُهم لا يُبالِي بالْحَرِّ ولا بالبَرْدِ، كما كان عليٌّ رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ يَلبَسُ لِباسَ الصَّيْفِ في الشتاءِ ولِباسَ الشتاءِ في الصيفِ، وكان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا له أن يُذْهِبَ اللَّهُ عنه الحرَّ والْبَرْدَ.

فمَن كان له قوَّةٌ علَى مِثلِ هذه الأمورِ، فعَمِلَ بِمُقْتَضَى قوَّتِهِ ولم يُضْعِفْهُ عن طاعةِ اللَّهِ، فلا حَرَجَ عليهِ، ومَن كَلَّفَ نفسَهُ ذلك حتَّى أَضْعَفَها عن بعضِ الواجباتِ، فإنَّهُ يُنْكَرُ عليهِ ذلك، وكان السلفُ يُنكرونَ علَى عبدِ الرحمنِ بنِ أبي نُعمٍ، حيث كان يَتركُ الأكلَ مُدَّةً حتَّى يُعادَ مِن ضَعْفِهِ.

القسمُ الثالثُ: ما أَجْرَى اللَّهُ العادةَ به في الدنيا في الأعمِّ الأغلبِ، وقد يَخْرِقُ العادةَ في ذلك لِمَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ، وهو أنواعٌ:

منها ما يَخْرِقُهُ كثيرًا، ويُغْنِي عنه كثيرًا مِن خَلْقِهِ كالأدويَةِ بالنسبةِ إلَى كثيرٍ مِن البُلدانِ وسُكَّانِ البَوادِي ونحوِها. وقد اختلَفَ العلماءُ: هل الأفضلُ لِمَن أصابَهُ الْمَرَضُ التداوِي أم تَرْكُهُ لِمَن حَقَّقَ التوكُّلَ علَى اللَّهِ؟ وفيهِ قولان مَشهورانِ، وظاهرُ كلامِ أحمدَ أنَّ التَّوَكُّلَ لِمَن قَوِيَ عليهِ أفضلُ، لِمَا صَحَّ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قالَ: ((يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ))، ثم قالَ: ((هُمُ الَّذِينَ لَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)).