ومِنْ أَعْظَمِها: نَقْضُ عَهدِ الإِمامِ على مَنْ بَايَعَه، ورَضِيَ به، وفي (الصَّحِيحَيْنِِ) عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قالَ: ((ثَلاَثَةٌ لاَ يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلَيمٌ، فَذَكَرَ مِنْهُمْ: وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لاَ يُبَايعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُريدُ، وَفَى لَهُ، وَإِلَّا لَمْ يَفِ لَهُ)).

ويَدخلُ في العُهودِ التي يَجِبُ الوفاءُ بها، ويَحْرُمُ الغَدْرُ فيها: جميعُ عُقودِ المسلمينَ فيما بينَهم إذا تَرَاضَوْا عليها مِن الْمُبايَعاتِ والْمُناكحاتِ وغيرِها مِن العقودِ اللازمةِ التي يَجبُ الوفاءُ بها، وكذلك ما يَجِبُ الوفاءُ به للهِ عزَّ وجلَّ ممَّا يُعاهِدُ العبدُ ربَّه عليه مِن نَذْرِ التَّبرُّرِ ونحوِه.

الخامسُ: الخيانةُ في الأَمانةِ، فإذا اؤْتُمِنَ الرَّجُلُ أمانةً، فالواجبُ عليه أن يُؤَدِّيَها، كما قالَ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء:58]، وقالَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ))، وقالَ في خُطبتِه في حَجَّةِ الوداعِ: ((مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ، فَلْيُؤَدِّهَا إِلَى مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا)) وقالَ عزَّ وجلَّ: ﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾. [الأنفال:27] فالْخِيانةُ في الأمانةِ مِن خِصالِ النِّفاقِ.

وفي حديثِ ابنِ مسعودٍ مِن قولِه، ورُوِيَ مَرفوعًا: ((الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُكَفِّرُ كُلَّ ذَنْبٍ إِلَّا الْأَمَانَةَ، يُؤْتَى بِصَاحِبِ الْأَمَانَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: أَدِّ أَمَانَتَكَ، فَيَقُولُ: أَنَّى يَا رَبِّ وَقَدْ ذَهَبَتِ الدُّنْيَا؟ فَيُقَالُ: اذْهَبُوا بِهِ إِلى الْهَاوِيَةِ، فَيَهْوِي فِيهَا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى قَعْرِهَا، فَيَجِدُهَا هُنَاكَ كَهَيْئَتِهَا، فَيَحْمِلُهَا، فَيَضَعُهَا عَلَى عُنُقِهِ فَيَصْعَدُ بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مِنْهَا، زَلَّتْ فَهَوَتْ، وَهُوَ فِي إِثْرِهَا أَبَدَ الْآبِدِينَ)) قالَ: والأمانةُ في الصَّلاةِ، والأمانةُ في الصَّوْمِ، والأمانةُ في الحديثِ، وأَشَدُّ ذلك الودائعُ.

وقد رُوِيَ عن محمَّدِ بنِ كعبٍ القُرَظيِّ أنه اسْتَنْبَطَ ما في هذا الحديثِ -أَعْنِي حديثَ: ((آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ)) - مِن القرآنِ، فقالَ: مِصداقُ ذلك في كتابِ اللَّهِ تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ إلى قولِه:

﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: 11]، وقالَ تعالى: ﴿وَمِنْهُم مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾ إلى قولِه: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [التوبة: 74 - 77]، وقالَ: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ﴾ إلى قولِه: ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾ [الأحزاب:72 - 73] ورُوِيَ، عن ابنِ مَسعودٍ نحوُ هذا الكلامِ، ثم تلا قولَه: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [التوبة:77] الآيةَ.

وحاصلُ الأمْرِ أنَّ النِّفاقَ الأصغرَ كُلَّه يَرجِعُ إلى اختلافِ السَّريرةِ والعَلانيةِ. قالَه الحسَنُ، وقالَ الحسَنُ أيضًا: مِن النِّفاقِ اختلافُ القَلْبِ واللِّسانِ، واختلافُ السِّرِّ والعلانيةِ، واختلافُ الدُّخولِ والخروجِ. وقالتْ طائفةٌ مِن السَّلَفِ: خُشوعُ النِّفاقِ أن تَرَى الجسدَ خاشِعًا، والقلبُ ليس بخاشِعٍ، وقد رُوِيَ معنى ذلك عن عمرَ، ورُوِيَ عنه أنه قالَ على الْمِنْبَرِ: إنَّ أَخْوَفَ ما أخافُ عليكم الْمُنافقَ العليمَ، قالوا: كيف يكونُ المنافِقُ عَليمًا؟ قال: يَتكلَّمُ بالحكمةِ، ويَعملُ بالجَوْرِ، أو قالَ: الْمُنْكِرِ. وسُئلَ حُذيفةُ عن الْمُنافِقِ، فقالَ: الذي يَصِفُ الإيمانَ ولا يَعملُ به.

وفي (صحيحِ البخاريِّ) عن ابنِ عمرَ أنه قيلَ له: إنَّا نَدْخُلُ على سُلطانِنا، فنَقولُ لهم بخِلافِ ما نَتكلَّمُ إذاَ خَرَجْنا مِن عندِهم، قالَ: كنَّا نَعُدُّ هذا نِفاقًا.

وفي (المسنَدِ) عن حُذيفةَ، قالَ: إنكم لتَكَلَّمُونَ كلامًا إنْ كُنَّا لنَعُدُّه على عهدِ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم النِّفاقَ، وفي روايةٍ قالَ: إن كان الرَّجُلُ ليَتكلَّمُ بالكلمةِ على عهدِ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، فيَصيرُ بها مُنافِقًا، وإنِّي لأَسْمَعُها مِن أحدِكم في اليومِ في المجلِسِ عشْرَ مِرارٍ.