وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المنهاج كأصله ومال إليه البلقيني قال والأول مقيد بما إذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره وإلا فلا حنث انتهى

وهل يعتبر كون الحالف في ذلك البلد أو كونه من أهله ولو كان بغيره فيه وجهان في الأصل رجح منهما البلقيني الثاني لأنه يسبق إلى فهمه ما ذكر عنده من عرف بلده وكلام المصنف يقتضيه وظاهر أن رءوس الخيل كرءوس الظباء فإن قال لا آكل رءوس الشواء فبرءوس الغنم يحنث فقط أي دون رءوس غيرها هذا من زيادته وصرح به الأذرعي وإن خصص أو عمم نوعا من الرءوس اتبع التصريح بالتعميم من زيادته أو قصد أن لا يأكل ما يسمى رأسا بالكل أي بكل ما يسمى رأسا فيحنث برأس الطير والحوت وغيرهما ومن حلف لا يأكل البيض حنث بما يزايل بائضه أي ينفصل عنه وهو حي كما وجد في نسخة لأنه المفهوم من لفظ البيض كبيض الدجاج والنعام والإوز والعصافير حالة كونه منعقدا ولو خرج من ميتة لا بيض السمك والجراد لأنه يخرج منهما بعد الموت بشق البطن ولا خصية شاة لأنها لا تفهم عند الإطلاق وكلامه كأصله شامل لبيض غير المأكول بناء على طهارته وحل أكله وقد قال في المجموع وإذا قلنا بطهارته حل أكله بلا خلاف لأنه ظاهر غير مستقذر بخلاف المني قاله البلقيني وهو مخالف لنص الأم والنهاية والتتمة والبحر على منع أكله وإن قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه فيأتي في الحنث بأكله الخلاف فيمن حلف لا يأكل لحما فأكل لحم ميتة أو حلف لا يأكل الخبز حنث بخبز البر والذرة والأرز والباقلا والحمص والشعير ونحوها من الحبوب ولو لم يعهد بعضها في بلد له لأن الجميع خبز واللفظ باق على مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا كما مر وكما لو حلف لا يلبس ثوبا حنث بأي ثوب كان وإن لم يكن معهود بلده وخبز الملة بفتح الميم وتشديد اللام وهي الرماد الحار كغيره والحاصل أنه يحنث بكل خبز وإن ثرد أو ابتلعه بلا مضغ وخالف كأصله في الطلاق في الثانية كما مر التنبيه عليه ثم لا إن جعله في مرقة حسوا بفتح الحاء وتشديد الواو بوزن فعول أي مائعا يشرب شيئا بعد شيء فحساه أي شربه فلا يحنث به لأنه حينئذ لا يسمى خبزا قال في الأصل ولا يحنث بأكل الجوزنيق على الأصح وهو القطائف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهو القطائف المحشوة باللوز قاله ابن خلكان قال يقال فيها الجوزنيج واللوزنيج بالجيم فلما عربوه أبدلوا الجيم قافا ويحنث برقاق وبقسماط وكعك وبسيس لأنها خبز في الحقيقة وذكر هذا الحكم من زيادته وصرح به الأذرعي قال ولا أحسب أن المراد على هذا بالبسيس ما فسره به الجوهري من أنه دقيق أو سويق أو أقط مطحون يلت بسمن أو بزيت ثم يؤكل بلا طبخ بل المراد به ما يتعاطاه أهل الشام من أنهم يعجنون دقيقا ويخبزونه قبل أن يختمر ثم يبسونه بغربال ونحوه ويضيفون إليه سمنا وقد يزاد عليه عسل أو سكر أو