لا يحنث لو دخل أو سكن دهليزا أو صفة أو صحنا للدار إذ يقال لم يدخل البيت وإنما وقفت في الدهليز أو الصفة أو الصحن أو حلف لا يسكن دارا أو لا يقيم فيها وهو فيها حنث باللبث فيها بلا عذر لأن استدامة السكنى سكنى كما مر فيحنث وإن أخرج أهله ومتاعه لأنه إنما حلف على سكنى نفسه لا أهله ومتاعه فإن خرج منها وبقوا أي أهله فيها لم يحنث إذ المحلوف عليه سكناه ومحله كما قال البندنيجي وابن الصباغ والجرجاني وغيرهم إذا خرج بنية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شأنه أن يخرج ويعود إليه يومئ قول الشافعي في الأم والمختصر ويخرج بدنه متحولا قال الأذرعي وكنت أقول إطلاق من أطلق محمول على هذا ولا أحسب في المسألة خلافا ثم رأيت النووي قد قال فيما علقه على مواضع من المهذب ثم إن المصنف شرط في عدم الحنث أن يخرج بنية التحول وقد وافق عليه بعض الأصحاب ولم يشترطه بعضهم والذي قاله المصنف أظهر لأن من خرج من سكنه إلى السوق مثلا عد عرفا ساكنا به ثم قال أعني الأذرعي وهذا في المتوطن فيه قبل حلفه فلو دخله لينظر إليه هل يسكنه فحلف أنه لا يسكنه وخرج في الحال لم يفتقر إلى نية التحول قطعا ولو مكث فيها لخوف على نفسه أو ماله أو نحوهما أو منع له من الخروج أو مرض لا يقدر معه على الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث للعذر فإن وجد من يخرجه فينبغي أن يأمره بإخراجه فإن لم يفعل حنث صرح به الأصل ولو حدث له العجز عن الخروج بعد الحلف فكالمكره فلا يحنث وإن اشتغل بأسباب الخروج كأمر أهله به ولبس ثوبه وجمع المتاع لم يحنث ولو بات فيها لحفظه أي المتاع ليلا لأنه لا يعد ساكنا وعطف جميع المتاع على ما قبله من عطف الخاص على العام وعد الماوردي من الأعذار ضيق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل أن يصليها فاتته ولا يضر عوده إلى الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر على الإنابة وعيادة مريض وزيارة وغيرها لأنه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم إن مكث ضر قاله الأذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي وأخذ من مسألة عيادة المريض الآتية وقد يفرق بأنه هنا خرج ثم عاد ثم لم يخرج فلو عاد المريض