يعرض من غلاء ورخص فيكفيه المؤنات ليتفرغ للجهاد والفارس من المرتزقة يعطى فرسا إن احتاج إليه ويعطى مؤنته لا دواب زينة أي لا يعطاها ولا مؤنتها والأصل لم يصرح إلا بالثاني حيث قال ولا يعطى أي مؤنة الدواب التي يتخذها زينة ونحوها ولا يزاد أحد منهم لنسب عريق وسبق في الإسلام والهجرة وسائر الخصال المرضية وإن اتسع المال بل يستوون كالإرث والغنيمة لأنهم يعطون بسبب ترصدهم للجهاد وكلهم مترصدون له وإن زاد ما للمرتزقة عن حاجتهم قسم الزائد عليهم على قدر مؤنتهم لأنه لهم وإن صرف منه إلى الكراع أي الخيل أو الحصون أو السلاح ليكون عدة لهم جاز لأنه معونة لهم وقضية كلامه كغيره منع صرف جميع الزائد لذلك وأن صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الإمام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الأصحاب أنه يختص برجالهم حتى لا يصرف منه للذراري أي الذين لا رجل لهم قال في الأصل ولا خلاف في جواز صرفه إلى المرتزقة عن كفاية السنة القابلة فرع للإمام صرف مال الفيء في غير مصرفه ويعطي مستحقيه من غيره إذا رأى المصلحة فيه لأنه الولي عليه بخلاف الزكاة لا يجوز له أن يعطي مستحقيها إلا من نفس ما حصل في يده من الماشية والثمرة وغيرها قاله الصيمري فصل يستحب للإمام أن يقدم في الإعطاء وفي إثبات الاسم في الديوان قريشا على غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة أحد أجداده صلى الله عليه وسلم يقدم الأقرب منهم فالأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضيلة القرب إليه وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فيقدم منهم بنو هاشم جده الثاني وبنو المطلب شقيق هاشم على سائر قريش لأنه صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوى بينهم وبين بني المطلب بقوله أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد وشبك بين أصابعه رواه البخاري

ويقدم منهم من يدلي بأبوين إلى المقدم كبني عبد شمس أخي هاشم لأبويه على بني أخيه نوفل لأبيه ويقدم بعد من ذكر بنو عبد العزى على بني أخيه عبد الدار ابن قصي لمكان خديجة رضي الله عنها منه صلى الله عليه وسلم فإنهم أصهاره صلى الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى وتقدم بنو زهرة بن كلاب على بني تيم لأنهم أخواله صلى الله عليه وسلم ذكره الأصل وتقدم بنو تيم على بني أخيه مخزوم لمكان عائشة وأبيها أبي بكر رضي الله عنها وعنه منه صلى الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جرى جماعة لكن كلام الأصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التأمل تقديم بني جمح على بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الأنصار لآثارهم الحميدة في الإسلام وينبغي تقديم الأوس منهم لأن منهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم والأنصار كلهم من الأوس والخزرج وهما أبناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي

ثم سائر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم وقضية كلامه كغيره التسوية بين سائر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الأنصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم على السابقة كقريش فإن استويا أي اثنان في القرب إليه صلى الله عليه وسلم فبالسبق إلى الإسلام يقدم ثم إن استويا فيه قدم بالدين ثم إن استويا فيه قدم بالسن ثم إن استويا فيه قدم بالهجرة كما أفاده كلام الأصل عند التأمل الصادق ثم بالشجاعة ثم رأي أي ثم إن استويا فيها قدم برأي ولي الأمر فيتخير بين أن يقرع وأن يقدم برأيه