الاستنجاء بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي مع أن الغرض منه الإباحة وهي لا تحصل بالنجاسة بخلاف الاستياك فإنه عزيمة مع أن الغرض منه إزالة الريح الكريهة وهو حاصل بذلك

والأصبع تذكر ويؤنث قاله الجوهري وهو بتثليث الهمزة والباء ويقال فيه الأصبوع وعود وكونه من أراك ونحوه مما له ريح طيب ويابس مندى بماء أولى فالعود أولى من غيره والأراك ونحوه أولى من غيره من العيدان واليابس المندى بالماء أولى من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندى بغير الماء كماء الورد والريق وقوله ونحوه من زيادته وقضية كلامه فيه مساواته للأراك وليس كذلك بل الأراك أولى من غيره مطلقا كما اقتضاه كلام الأصل وصرح به غيره قال ابن مسعود كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من أراك رواه ابن حبان وعبارة الأذرعي أولاه العود وأولاه ذو الريح وأولاه الأراك اتباعا ثم بعده النخل فالنخل أولى من غير الأراك كما صرح به في المجموع ويستحب الاستياك عرضا لخبر إذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه أبو داود في مراسيله والمراد عرض الأسنان ظاهرها وباطنها ويجزئ طولا لحصول المقصود به وإن كان مكروها لأنه قد يدمي اللثة ويفسد لحم الأسنان ذكره في المجموع ونقل الكراهة في الروضة أيضا عن جماعات والتصريح بالإجزاء مزيد عليها أما اللسان فيسن أن يستاك فيه طولا ذكره ابن دقيق العيد واستدل له بخبر في سنن أبي داود ويتيامن به ندبا في اليد والفم لشرف الأيمن ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه أبو داود وذكر التيامن في اليد من زيادته وبه صرح النووي في أذكاره ويمره على كراسي أضراسه وأطراف أسنانه ليجلوها من التغير بصفرة أو غيرها وعلى سقف حلقه بلطف ليزيل الخلوف عنه

قال في المجموع قال الماوردي أما جلاء أسنانه وبردها بالمبرد فمكروه لأنه يذيب الأسنان ويفضي إلى تكسيرها ولأنها تخشن فتتراكم الصفرة عليها ولذلك لعن صلى الله عليه وسلم الواشرة والمستوشرة والواشرة هي التي تبرد أسنانها بالمبرد والمستوشرة هي التي تسأل أن يفعل بها ذلك وبسواك غير بإذن كره الاستياك وهذا من تصرفه وعبارة الروضة وغيرها ولا بأس أن يستاك بسواك غيره بإذنه بل زاد في المجموع وقد جاء ذلك في الحديث الصحيح فالكراهة لا أصل لها وبلا إذن حرم الاستياك لاستعماله ملك غيره بغير إذنه والتصريح بهذا من زيادته قال بعضهم ويقول عند الاستياك اللهم بيض به أسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا أرحم الراحمين قال في المجموع وهذا وإن لم يكن له أصل لا بأس به ومن سنن الوضوء التسمية أوله لخبر النسائي بإسناد جيد عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم ماء فأتي بماء فوضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال توضئوا بسم الله فرأيت الماء يفور من بين أصابعه حتى توضئوا نحو سبعين رجلا وقوله بسم الله أي قائلين ذلك وإنما لم تجب لآية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي توضأ كما أمرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما أمر الله تسمية وأما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف أو محمول على الكامل وأقلها بسم الله وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وحكى المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتستحب لكل أمر ذي بال أي حال يهتم به من عبادة وغيرها حتى الجماع للتبرك بها ولعموم خبر كل أمر ذي بال وروى الشيخان خبر لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا فإن تركها أول طعام أو وضوء عمدا أو سهوا تداركها في الأثناء فيقول بسم الله أوله وآخره لخبر إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالأكل الوضوء وبالنسيان العمد ولا يأتي بها بعد فراغ الوضوء كما في المجموع لفوات محلها والظاهر أنه يأتي بها بعد فراغ الأكل ليقيء الشيطان ما أكله قال الأذرعي وينبغي أنه إذا ترك السواك في أوله أن يأتي به في أثنائه كالتسمية