عمدا بحيث يزيد على سكتة الاستراحة وإن لم ينو القطع استأنف القراءة لإشعار الطول بالإعراض عنها في الثانية ولاقتران الفعل بنية القطع في الأولى كنقل الوديعة بنية التعدي

فإن لم ينو القطع ولم يطل السكوت لم يضر كنقل الوديعة بلا نية تعد ولأن ذلك قد يكون لتنفس أو سعال أو نحوه وما ضبط به المصنف الطول أخذه من المجموع وعدل إليه عن ضبط الأصل له بما أشعر بقطع القراءة أو إعراضه عنها مختارا أو لعائق ليفيدان السكوت للإعياء لا يؤثر وإن طال لأنه معذور ونقله في المجموع عن نص الأم ويستثنى من كل من الضابطين ما لو نسي آية فسكت طويلا لتذكرها فإنه لا يؤثر كما قاله القاضي وغيره وكذا يستأنفها إن أتى في أثنائها بذكر وإن قل أو آية أخرى من غير الفاتحة عامدا لإشعاره بالإعراض ولتغيير النظم بلا عذر بخلافه مع النسيان ولو كرر آية منها قال في المجموع قال الجويني والإمام والبغوي بنى وابن سريج استأنف والمتولي إن كرر ما هو فيه أو ما قبله واستصحب بنى وإلا فلا لأنه غير معهود في التلاوة والأول هو المذهب في التحقيق والأوجه الثالث وبه جزم صاحب الأنوار ولا يقطعها أي القراءة شيء مستحب فيها وإن كان الاحتياط استئنافها للخروج من الخلاف وذلك كالتأمين لقراءة الإمام والفتح أي الرد على الإمام إذا توقف فيها ومحله كما في التتمة إذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة والسجود لتلاوته أي تلاوة إمامه وسؤال الرحمة والاستعاذة من العذاب بقراءة وفي نسخة لقراءة آيتهما الكائنة منه أو من إمامه وسأبين كيفيتهما قبيل الركن الخامس قال الزركشي والمتجه أن الإمام يجهر بهما أي في الجهرية بخلاف المأموم والمنفرد فإن أهمله الإمام فينبغي للمأموم الجهر بهما لينبه الإمام على قياس التأمين

فإن عطس في أثناء الفاتحة فحمد الله استأنف القراءة وإن كان الحمد عند العطاس مندوبا في الصلاة كخارجها لاختصاص الحكم السابق بمندوب مختص بها لمصلحتها فلا يشعر بالإعراض بخلاف غيره

ونسيان موالاة الفاتحة لا نسيان الفاتحة عذر كتركه الموالاة في الصلاة بأن طول ركنا قصيرا ناسيا وفرق بينه وبين نسيان الفاتحة بأن الموالاة صفة والقراءة أصل واستشكل بنسيان الترتيب وأجيب بأن أمر الموالاة أسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب إذ لا يعتد بالمقدم من سجود على ركوع مثلا

وإن شك هل ترك حرفا فأكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يؤثر لأن الظاهر حينئذ مضيها تامة أو شك في ذلك قبله أي قبل تمامها أو شك هل قرأها أو لا استأنف لأن الأصل عدم قراءتها وقوله وإن شك إلى آخره من زيادته وبه صرح القمولي

ويجب على العاجز عن قراءتها التوصل إلى تعلمها الأولى إلى قراءتها بتعلم أو غيره حتى بشراء مصحف أو استعارته أو سراج في ظلمة فإن ترك التوصل إلى ذلك مع تمكنه منه أعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة عليها لتقصيره وقوله بعد القدرة ظرف لأعاد والتصريح به من زيادته قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد إلا مصحف واحد ولم يمكن التعلم إلا منه لم يلزم مالكه إعارته وكذا لو لم يكن إلا معلم واحد لم يلزمه التعليم أي بلا أجرة على ظاهر المذهب كما لو احتاج إلى السترة أو الوضوء ومع غيره ثوب أو ماء فينتقل إلى البدل ولو لم يمكنه التوصل إلى القراءة لضيق الوقت أو بلادته أو عدم معلم أو مصحف أو نحوه قرأ قدر حروف الفاتحة سبع آيات فأكثر من غيرها لأنه أشبه بها فلا يجزئ دون عدد آيها وإن طال لرعايته فيها ولا دون حروفها كالآي بخلاف صوم يوم قصير عن طويل لعسر رعاية الساعات ولا الترجمة لأن نظم القرآن معجز كما مر

ولو تفرقت أي الآيات فإنها تجزئ مع حفظه المتوالية وهذا ما صححه النووي ونقله عن النص وصحح الرافعي أنها إنما تجزئ عند العجز عن المتوالية