صالت الوجودية وجالت وطبقت الآفاق، ليرسخ في أذهان الجميع أن الحرية الإنسانية قرينة اللاعقلانية.

وعلى الرغم من انحسار الموجة الوجودية وانتهائها كبدعة شعبية، وانتشار الفلسفة البنيوية التي تناقضها على خط مستقيم، وما تلاها، ظلت الحرية الإنسانية قرينة اللاعقلانية، يعزف عنها العقلانيون والعلميون، وكان هذا الانقسام والانفصام مؤشرا من مؤشرات الاغتراب المستشري في الحضارة المعاصرة، وسبق أن أشرنا لكل هذا حين تتبع الآثار الوبيلة لمعضل الحرية في عالم العلم الحديث - الذي كان حتميا.

على هذا نحط الرحال في خاتمة رحلتنا الفلسفية، ونحن على بينة من أن تطورات العلم المعاصر فتحت طريق الخلاص من هذه المتاهات الوبيلة، فقد انتهت الرحلة إلى عقلنة الحرية ... أمسكنا عليها بجمع البدين، ونحن نبحث عنها من خلال، وفقط من خلال المنظور العلمي لهذا العالم الذي نحيا فيه، بغير حاجة إلى انفصام تنويري أو فرار رومانتيكي.

لنغدو عقلانيين، وأيضا أحرارا مسئولين في الآن نفسه، أو بالأحرى في العالم نفسه.

| المضمون

(1)

مشكلة الحرية فضفافة، ثمة حريات شتى فأية حرية نبحث عنها؟ (2)

تحليل فيلولوجي للفظة الحرية وأصولها وتاريخها: (أ)

في اللغات الأوروبية. (ب)

في العربية يفيد جدا لكن لا يضع حدودا. (3)

التعريف الفلسفي للحرية، نافذ وصائب، لكنه ينطبق على كل وجوه الحرية ولا يضع حدودا. (4)

تحديد مقولة الحرية المطروحة للبحث، حرية أنطولوجية، مستوى أول، وأساس لبقية الحريات لاتي هي مستوى ثان. (5)

الحتمية العلمية انقضت على الحرية الأنطولوجية لتلغيها. (6)

العلية تستبعد الحرية. (7)

حجج الحتمية العلمية لنفي الحرية الإنسانية . (8)

إما العلم وإما الحرية، وطبعا إنه العلم ولا حرية. (9)

الحتمية السيكولوجية الخطر المباشر رأسا على الحرية الإنسانية. (10)

لكن الحس المشترك يدرك الحرية بالاستبطان، تفنيد هذا. (11)

الحتمية العلمية تطيح بالأخلاق والمسئولية من حيث تطيح بالحرية، وبالاتجاهات التفاعلية، وبمشروعية القوانين، ويرفع العلماء خصوصا علماء الاجتماع أخلاق التساهل والتسامح. (12)

وتطيح أيضا بالجدة والإبداع. (13)

هكذا جعل العلم الحتمي العالم غير صالح للبشر، فماذا فعل الفلاسفة؟ (14)

إما أن ينفوا الحرية بمعنى السلب واللاحرية، وإما أن ينفوها، بمعنى إبعادها وطردها إلى عوالم أخرى متصورة أو موهومة. (15)

نفي الحرية (لاحرية): (أ) الحتمية الصارمة، (ب) الحتمية الرخوة، هما سواء، الأولى أسلم فلسفيا. (16)

نفي الحرية إلى عالم آخر هو نظريات الحرية العظمى في تاريخ الفلسفة، ومع هذا لا تخرج عما فعله بيكو دي ميراندولا، حين فصم العالم إلى عالمين، عالم للحتمية الفيزيقية والعلم، والآخر للحرية والإنسان. (17)

الألمان برعوا في صنعة الفصم لتشرب فلسفة الحرية الألمانية بنظرية الإسكافي بوهيمه الصوفية في اللا-أساس. (18)

إنها شيزوفرينيا صريحة، مرض وبيل. (19)

والنتيجة غربة الإنسان ذي العقل والعلم، عن الحرية، لا بد من تدارك هذا. (20)

فصم قطاع من العالم للحرية الإنسانية استند إلى أن أعماق الإنسان منطقة لم يغزها العلم بعد، لكنه غزاها في القرن 19 لا سيما بوضعية كونت، فظهرت في فرنسا فلسفة للحرية وهي حركة نقد العلم، تكافح ضد سيطرة حتميته، إنه تيار ذو فرعين. (21)

الفرع الأول: وضعية روحية متأثرة بمين دي بيران، لم تحقق الكثير. (22)

الفرع الثاني: وضعية نقدية متأثرة بكانط، تمثل الفرع الأهم وأفادت في تحطيم الحتمية العلمية إبستمولوجيا. (23)

لكنها لم تجرؤ على إرساء لاحتمية أنطولوجية فلم تحقق هدفها في جلب الحرية من النومينا الكانطية المفارقة إلى هذا العالم. (24)

المسألة أن الحرية لا مندوحة لها عن لاحتمية إبستمولوجية وأنطولوجية أيضا.