والمراد: "لرأين ما يُسخنهن وما يُسخِّنُ أعينَهنّ". ومن ذلك "لو ذاتُ سِوارٍ لَطَمَتنِي" (1) لم يأتِ بجوابٍ، والمراد: "لانْتصفتُ". وذلك كلُّه للعلم بموضعه. وقال أصحابُنا: إنّ حذف الجوابَ في هذه الأشياء أبلغُ في المعنى من إظهاره، ألا ترى أنّك إذا قلت لعبدك: "واللهِ لَئِنْ قمتُ إليك" وسكت عن الجواب، ذهب فِكرُه إلى أشياءَ من أنواع المكروه، فلم يدر أيها يبقى، ولو قلت: "لأضرِبَنَّك" فأتيتَ بالجواب، لم تُبْقِ شيئًا غيرَ الضرب. ومنه قوله تعالى: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ (2)، ولم يعيِّن العقوبةَ، بل أبْهَمَهَا؛ لأن إبهامها أوقعُ في النفس، فاعرفه.
فصل [وجوب أن يلي الفعل "لو" و"إنْ"]
قال صاحب الكتاب: ولا بد من أن يليهما الفعل, ونحو قوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ﴾ (3) , و ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ (4) على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر. ولذلك لم يجز: "لو زيد ذاهب"، ولا "إن عمرو خارج". ولطلبهما الفعل, وجب في "أن" الواقعة بعد "لو" أن يكون خبرها فعلاً, كقولك: "لو أن زيداً جاءني لأكرمته", وقال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ﴾ (5). ولو قلت: "لو أن زيداً حاضري لأكرمته", لم يجز.
* * *
= اسم موضع. الرامة: الواحة الصغيرة في الصحراء، ولعله قصد موضعًا بعينه. المطيّ: كل ما يُرْكَب. السوامي: المتروكة في المرعى.
المعنى: إن حسّادنا لكاذبون، فلو رأوا مجلسنا بحزيز رامة لشاهدوا ما يزعجهم ويسوؤهم عندما تركنا الإبل ترعى، وانصرفنا لما نحن فيه.
الإعراب: "كذب": فعل ماضٍ مبني على الفتح. "العواذل": فاعل مرفوع بالضمّة. "لو": حرف شرط غير جازم. "رأين": فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل."مناخنا": مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف، و"نا": ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه. "بحزيز": جارّ ومجرور متعلقان بالفعل "رأين"."رامة": مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضًا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث."والمطي": الواو: حالية، "المطي": متبدأ مرفوع بالضمّة. "سوامي": خبر مرفوع بضمّة مقدرة على الياء للثقل.
وجملة "كذب العواذل": ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة "رأين" جملة الشرط غير الظرفي لا محلّ لها من الإعراب. وجملة "لو رأين": استئنافية لا محل لها كذلك. وجملة "المطي سوامي": في محلّ نصب حال.
والشاهد فيه قوله: حذف خبر "لو" الشرطية، على تقدير: لو رأين مناخنا لرأين ما يسخنّهن.
(1) هذا القول من أمثال العرب، وقد تقدم تخريجه.
(2) النمل: 21.
(3) الإسراء: 100.
(4) النساء: 176.
(5) النساء: 66.