1 ـ شموئيل بن عميهود من سبط شمعون.

2 ـ أليداد بن كسلون من سبط بنيامين.

3 ـ حنيئيل بن ايفود من سبط منسَّى.

4 ـ قميئيل بن شفطان من سبط أفرائيم.

5 ـ العازر الكاهن من اللاويين (ووجوده ينفي ادِّعاء موت الجميع خلال التيه عدا يشوع بن نون وكالب بن يفنه).

6 ـ اليصافان بن فرناك من سبط زبولون.

7 ـ فلطئيل بن عزان من سبط يسَّاكر.

8 ـ فدهئيل بن عميهود من سبط نفتالي.

وفي مرحلة القضاة، فإننا نجد مجموعة من الأسماء المتأثرة بديانة الكنعانيين. وهذا لا تنكره التوراة، فإلى جانب عتنيئيل بن قناز، نجد شمجر بن عناة (الإلهة الكنعانية) وجدعون بن يوآش (وربما كان اسمه منسوباً إلى الإله الكنعاني "يو" الذي يُعَدُّ ابناً لإيل)، ويربعل (واسمه منسوب إلى البعل)، وايلون وعبدون بن هليل.

وهذا يعني أنه وعلى مدى أكثر من قرنين من زمن موسى، لم يكن هناك ظهور للأسماء اليهوية، ولو أخذنا أسماء أبناء داود كمقياس يتعلق بفترة صعوده، سنجد العديد من أبنائه يحملون أسماءً إيلية، مثل دانيئيل وأليشامع وأليفالط وأليشع والياداع وأليفلط. ولا يوجد اسم يهوي واحد صريح.

لكن الباحثين التوراتيين توسَّعوا في قبول الصيغ التي يعتبرونها منسوبة إلى يهوه. حيث يرد في بعض أسماء الأعلام صدراً للكلمة بالصيغ (ي هـ و) و(ي و) أو عجزاً لها كما هو الحال في (ـ ي هـ) و(ـ ي و) وقد وردت صيغ أخرى مثل (ي هـ و) و(ي هـ هـ) و(ـ ي ا) و(ـ ي هـ) (3). وفي مثل هذه الحالة، فإن بعض قادة داود عُدّ اسمه يهوياً، مثل أوريا الحثي الذي قيل إن اسمه يعني "يهوه نوري" (4). ولكن لنلاحظ هنا أن صاحب الاسم الرائد في هذا السياق هو حثي، ولكن حين نلتقي باسم "الياهو" النبي من عصر داود فهذا يعني تكريس هذا الاسم منذ ذلك العصر.