عارم بقوى تضطرم فيه تغمره كفيض من النور الباهر، أو يغوص فيها كالأمواج العميقة، ويتخيل له أيضاً أن قوى عالية قد غزته وشاعت في كيانه، وهو لهذا يسميها واردات، ونفحات علوية، وي مرتبة آدني تداعي خواطر، و يصحب هذه التخيلات والوساوس النفسية ظواهر غير عادية مثل: الشعور بأن ثمة هواتف وأصواتاً يسمعها، أو تخيل رؤى خارقة، وقد تفرط أحياناً فتصبح أحوالأ غير سوية تماماً كأنها نوبات جنونية أو صرعات، وعادة يستعينون على استدعاء هذه الأحوال بوسائل صناعية مثل الموسيقى – ويسميه الصوفية السماع –

والي قصة a تح. سلث ألميدالي ???. وقة منتظمة و را وقاع متفا و رت الشدة، و لهذا فضيا محھي? يہ س مجيے? " سمي ;?? r حمي- تميز " " = محي الي مي

الغزالى السماع على قراءة القرآن بالنسبة للعارفين – على حد زعمه ـ وذكر أن القرأن يشغل الذاهب إلى الله.

هذه هى التجربة الباطنة المباشرة للاتصال بين العبد والرب عند الصوفية ــ وهى الأساس الأ ول- الذي يقوم عليه التصوف. وخلف هذا السراب الزائف يبدأ الصوفي رحلته للاتحاد مع الله وهذا هو الاساس الثانى، وهو ضروري جداً في مسفهوم التصوف بل هو الغاية عندهم وهو مطلب القاصدين حسب زعمهم (").

وإذ استبانت لنا حقيقة الصوفية، ظهر الفرق والبون الشاسع بينهم وبين أهل الحق الذين سلكوا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهى طريقة سهلة لا تكلف فيها، وطريقها مستقيم لا تعرج فيه ولا التواء، نسأل الله أن يرينا الحق حقاً و يرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه، وأن يثبتنا

بالقول الثابت إنه ولى ذلك والقادر عليه.

? - لمزايد من التفصيل انظر: تاريخ التصوف الاسلامي د. عبدالرحمن بدوي ص ??-??.

س-?--

جما زيمره او طوطاب

??4 اسم سرالرحمر ترميم

,: رويجمعكم»

نرمالزيره شناساني، مراکز

uy v

???',

? f مع ?؛ ه نويسندگان *

??

? ? ? وہ آنکھ: لهماهيرير وني نوعيت ? ? ماه و v - wr