وأجاب بأن لكل مقام مقالاً ، وأنه يوسوس عند غفلة العبد عن ذكر ربه ، خانس عند ذكر العبد ربه تعالى ، كما دل عليه قوله تعالى? : ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ?لرَّحْمَـ?نِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾، إلى آخره . ا هـ . ﴿?لَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ?لنَّاسِ﴾. اختلف في الظرف هنا ، هل هو ظرف للوسواس حينما يوسوس ، فيكون موجوداً في الصدور ، ويوسوس للقلب ، أو هو ظرف للوسوسة . ويكون المراد بالصدور القلوب ، لكونها حالة في الصدور من باب إطلاق المحل ، وإرادة الحال على ما هو جار في الأساليب البلاغية .

وعلى حد قوله تعالى? : ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾، أطلق النادي ، وأراد من يحل فيه من القوم .

وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحث تعدية الوسوسة تارة بإلى وتارة باللام ، ففي سورة الأعراف ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا ?لشَّيْطَـ?نُ﴾، وفي طه : ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ?لشَّيْطَـ?نُ﴾.

وحاصل ما ذكره في الجمع بينهما أحد أمرين : إما أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض ، وذكر شواهده ، وإما أن يكون وسوس ، أي لأجله ووسوس إليه أي أنهى إليه الوسوسة ، ولكن هنا قال : ﴿فِى صُدُورِ ?لنَّاسِ﴾، ولم يقل : إلى صدور الناس ، فهل هو من باب نيابة حروف الجر بعضها عن بعض أيضاً ؟ أم هي ظرف محض ؟

والظاهر أنها ظرف ، ولكن هل من الظرف للوسواس ، أو ظرف للوسوسة نفسها ؟

وبالنظر إلى كلام المفسرين ، فإن كلام ابن جرير يحتمل اعتبار المعنيين بدون تعيين .

وأما القرطبي ، والألوسي ، فصرحا بما ظهر لهما ووصلا إليه .

فقال القرطبي ، قال مقاتل : إن الشيطان في صورة خنزير يجري من مجرى الدم في العروق سلطه الله على ذلك وذكر الحديث "إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه " .