وقوله : ﴿هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ﴾، قيل : هما بمعنى واحد ، وهو الغيبة .

وأنشد ابن جرير قول زياد الأعجم : تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا وإن أغيب فأنت الهامز الهمزة

وعزا هذا لابن عباس ، وهو الذي يصيب الناس ويطعن فيهم .

وقد جاء في القرآن استعمال كل من الكلمتين مفردة عن الأخرى ، بما يدل على المغايرة .

ففي الهمزة قوله : ﴿وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ * هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ﴾، مما يدل على الكذب والنميمة .

وفي الهمزة قوله تعالى? : ﴿وَلاَ تَلْمِزُو?اْ أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بِ?لاٌّلْقَـ?بِ﴾.

وقوله : ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي ?لصَّدَقَـ?تِ﴾، مما يدل على أنها أقرب للتنقص والعيب في الحضور لا في الغيبة ، فتغاير الهمز في المعنى ، وفي الصفة ، والجمع بينهما جمع بين القبيحين ، فكان مستحقًا لهذا الوعيد الشديد بكلمة ويل .

وقد قيل : الهمز باليد : وقيل : باللسان في الحضرة ، والهمز في الغيبة .

وقيل : الهمز باليد ، واللمز باللسان ، والغمز بالعين ، وكلها معان متقاربة تشترك في تنقص الآخرين . ﴿?لَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ﴾. هذا الوصف يشعر بأنه علة فيما قبله ، إذ الموصول هنا يدل من كل المتقدمة ، وليس العيب في جمع مالاً بل في عدده . يحسب أن ماله أخلده . وفي عدده عدة معان :

قيل : عده كل وقت وآخر ، تحفظًا عليه .

وقيل : عدده كنزه .

وقيل : عدده أعده للحاجة .