ومعلوم أن الإفاضة من عرفات ثم من المزدلفة لا تحتمل هذا العدو ، وليس هو فيها بمحمود ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينادي " السكينة السكينة" فلو وجد لما كان موضع تعظيم وتفخيم .

ثانياً : أن المشهور أن إثارة النقع من لوازم الحرب ، كما قاله بشار : كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

أي : لشدة الكر والفر .

ثالثاً : قوله تعالى? : ﴿فَ?لْمُغِيرَ?تِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً﴾، جاء مرتباً بالفاء ، وهي تدل على الترتيب والتعقيب .

وقد تقدم المغيرات صبحاً ، وبعدها فوسطن به جمعاً .

وجمع هي المزدلفة ، وإنما يؤتى إليها ليلاً . فكيف يقرن صبحاً، ويتوس طن المزدلفة ليلاً .

وعلى ما حكاه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ، أنهم يغيرون صبحاً من المزدلفة إلى منى ، تكون تلك الإغارة صبحاً بعد التوسط بجمع ، والسياق يؤخرها عن الإغارة ولم يقدمها عليها .

فتبين بذلك أن إرادة المزدلفة غير متأتية في هذا السياق .

ويبقى القول الآخر وهو الأصح . واللَّه تعالى أعلم .

ولو رجعنا إلى نظرية ترابط السور لكان فيها ترجيحا لهذا المعنى ، وهو أنه في السورة السابقة ، ذكرت الزلزلة وصدور الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم .

وهنا حث على أفضل الأعمال التي تورث الحياة الأبدية والسعادة الدائمة في صورة مماثلة ، وهي عدوهم أشتاتاً في سبيل الله لتحصيل ذاك العمل الذي يحبون رؤيته في ذلك الوقت ، وهو نصرة دين الله أو الشهادة في سبيل اللَّه ، والعلم عند الله تعالى .

﴿إِنَّ ?لإِنسَـ?نَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى? ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ ?لْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾.

هذا الجواب قال القرطبي : الكنود : الكفور الجحود لنعم اللَّه ، وهو قول ابن عباس .

وقيل الحسن : يذكر المصائب وينسى النعم ، أخذه الشاعر فنظمه : أيا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم