ثم إنه رحمه الله لم يلخص كيفية الإشكال فيها .

وأنا أقول وجه الإشكال : أن تقدير الآية : ﴿لَمْ يَكُنِ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ?لْكِتَـ?بِ وَ?لْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى? تَأْتِيَهُمُ ?لْبَيِّنَةُ﴾، التي هي الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم إنه لم يذكر أنهم منفكون عماذا لكنه معلوم ، إذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه .

فصار التقدير : لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة ، التي هي الرسول ، ثم قال بعد ذلك ﴿وَمَا تَفَرَّقَ ?لَّذِينَ أُوتُواْ ?لْكِتَـ?بَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ?لْبَيِّنَةُ﴾، وهذا يقتضي أن كفرهم قد ازداد عند مجيء الرسول عليه السلام ، فحينئذٍ يحصل بين الآية الأولى والآية الثانية تناقض في الظاهر ، هذا منتهى الإشكال فيما أظن . ا هـ . حرفياً .

وقد سقت كلامه لبيان مدى الإشكال في الآيتين ، وهو مبني على أن منفكين بمعنى تاركين : وعليه جميع المفسرين .

والذي جاء عن الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في إملائه : أن منفكين أي مرتدعين عن الكفر والضلال ، حتى تأتيهم البينة ، أي أتتهم .

ولكن في منفكين ، وجه يرفع هذا الإشكال ،وهو أن تكون منفكين بمعنى متروكين لا بمعنى تاركين ، أي لم يكونوا جميعاً متروكين على ما هم عليه من الكفر والشرك حتى تأتيهم البينة على معنى قوله تعالى? : ﴿أَيَحْسَبُ ?لإِنسَـ?نُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾، وقوله : ﴿ال?ـم?أَحَسِبَ ?لنَّاسُ أَن يُتْرَكُو?اْ أَن يَقُولُو?اْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ﴾، أي لن يتركوا وقريب منه قوله تعالى? : ﴿قَالُواْ ي?هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى? ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ﴾.