وذكر الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه هذا القول ، وساق معه قوله : ﴿?للَّهُ ?لَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً﴾، وساق آية التين هذه ﴿ثُمَّ رَدَدْنَـ?هُ أَسْفَلَ سَـ?فِلِينَ﴾، وقال : على أحد التفسيرين ، وقوله : ﴿وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى? أَرْذَلِ ?لْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً﴾، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس رواه ابن جرير .

وقيل : رد إلى النار بسبب كفره ،وهذا مروي عن مجاهد والحسن .

وقد رجح ابن جرير المعنى الأول ، وهو كما ترى ، ما يشهد له القرآن في النصوص التي قدمنا ، واستدل لهذا الوجه من نفس السورة . وذلك لأن الله تعالى قال في آخرها ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِ?لدِّينِ﴾، أي بعد هذه الحجج الواضحة ، وهي بدء خلق الإنسان وتطوره إلى أحسن أمره ، ثم رده إلى أحط درجات العجز أسفل سافلين ، وهذا هو المشاهد لهم ، يحتج به عليهم .

أما رده إلى النار فأمر لم يشهده ولم يؤمنوا به ، فلا يصلح أن يكون دليلاً يقيمه عليهم ، لأن من شأن الدليل أن ينقل من المعلوم إلى المجهول والبعث هو موضع إنكارهم ، فلا يحتج عليهم لإثبات ما ينكرونه بما ينكرونه ، وهذا الذي ذهب إليه واضح .