وقال أبو حيان : هو كناية عن عصمته صلى الله عليه وسلم من الذنوب ، وتطهيره من الأرجاس .

وقال ابن جرير : وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك ، وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها .

وقال ابن كثير : هو بمعنى ﴿لِّيَغْفِرَ لَكَ ?للَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾.

فكلام أبي حيان : يدل على العصمة ، وكلام ابن جرير يدل على شيء في الجاهلية ، وكلام ابن كثير مجمل .

وفي هذا المجال مبحث عصمة الأنبياء عموماً ، وهو مبحث أصولي يحققه كتب الأصول لسلامة الدعوة ، وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بحثه في سورة طه عند الكلام على قوله تعالى? : ﴿وَعَصَى? ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى?﴾، وأورد كلام المعتزلة والشيعة والحشوية ،ومقياس ذلك ، عقلاً وشرعاً ، وفي سورة ص? عند قوله تعالى? : ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّـ?هُ فَ?سْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾، ونبه عندها على أن كل ما يقال في داود عليه السلام حول هذا المعنى ، كله إسرائيليات لا تليق بمقام النبوة . ا هـ .

أما في خصوصه صلى الله عليه وسلم ، فإنا نورد الآتي : إنه مهما يكن من شيء ، فإن عصمته صلى الله عليه وسلم من الكبائر والصغائر بعد البعثة يجب القطع بها ، لنص القرآن الكريم في قوله تعالى?: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ?للَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ لوجوب التأسي به وامتناع أن يكون فيه شيء من ذلك قطعاً .