وهو كما هو هنا ﴿فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى? * لاَ يَصْلَـ?هَآ إِلاَّ ?لاٌّشْقَى * ?لَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّى?﴾، وهو المعنى في قوله قبله : ﴿وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَ?سْتَغْنَى? * وَكَذَّبَ بِ?لْحُسْنَى?﴾، مما يدل أن للنار عدة حالات أو مناطق أو منازل ، كل منزلة تختص بصنف من الناس ، فاختصت لظى بهذا الصنف ، واختصت سقر بمن لم يكن من المصلين ، وكانوا يخوضون مع الخائضين ، ونحو ذلك . ويشهد له قوله : ﴿إِنَّ ?لْمُنَـ?فِقِينَ فِى ?لدَّرْكِ ?لاٌّسْفَلِ مِنَ ?لنَّارِ﴾، كما أن الجنة منازل ودرجات ، حسب أعمال المؤمنين ، واللَّه تعالى أعلم . ﴿لاَ يَصْلَـ?هَآ إِلاَّ ?لاٌّشْقَى * ?لَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّى? * وَسَيُجَنَّبُهَا ?لاٌّتْقَى * ?لَّذِى يُؤْتِى مَالَهُ يَتَزَكَّى?﴾. هذه الآية من مواضع الإيهام ، ولم يتعرض لها في دفع إيهام الاضطراب ، وهو أنها تنص وعلى سبيل الحصر ، أنه لا يصلى النار إلاَّ الأشقى مع مجيء قوله تعالى? : ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى? رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً﴾ مما يدل على ورود الجميع .

والجواب من وجهين : الأول كما قال الزمخشري : إن الآية بين حالي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين ، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين .

فقيل : الأشقى وجعل مختصاً بالصلى ، كأن النار لم تخلق إلا له ، وقال الأتقى ، وجعل مختصاً بالجنة ، وكأن الجنة لم تخلق إلا له ، وقيل : عنهما هما أبو جهل أو أُمية بن خلف المشركين ، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه ، حكاه أبو حيان عن الزمخشري .