والثاني : أن الله ذكر وجوه الأشقياء ووجوه السعداء في السورة بعد ذلك ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾، أي في ذلك اليوم ، وهو يوم الآخرة : فالواجب تناظر القسمين أي في الظرف .

الثالث : أن نظير هذين القسمين ما ذكر في موضع آخر في قوله : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى? رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾، وفي موضع آخر في قوله : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَـ?حِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْكَفَرَةُ ?لْفَجَرَةُ﴾، وهذا كله وصف للوجوه في الآخرة .

الرابع : أن المراد بالوجوه أصحابها لأن الغالب في القرآن وصف الوجوه بالعلامة كقوله : ﴿سِيمَـ?هُمْ فِى وُجُوهِهِمْ﴾، وقوله : ﴿فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَـ?هُمْ﴾، وهذا الوجه لم تتضح دلالته على المقصود .

الخامس : أن قوله : خاشعة عاملة ناصبة ، لو جعل صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم ، فإن هذا إلى المدح أقرب ، وغايته أنه وصف مشترك بين عباده المؤمنين وعباده الكافرين ، والذم لا يكون بالوصف المشترك ولو أريد المختص ، لقيل : خاشعة للأوثان مثلاً ، عاملة لغير اللَّه ، ناصبة في طاعة الشيطان ، وليس في القرآن ذم لهذا الوصف مطلقاً ولا وعيد عليه ، فحمله على هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف في القرآن ، وهذا الوجه من أقواها في المعنى وأوضحها دلالة .

وقد يشهد له أن هؤلاء قد يكون منهم العوام المغرورون بغيرهم ، ويندمون غاية الندم يوم القيامة على اتباعهم إياهم ، كما في قوله تعالى? : ﴿وَقَال الَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَآ أَرِنَا ?للَّذَيْنِ أَضَلَّـ?نَا مِنَ ?لْجِنِّ وَ?لإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ ?لاٌّسْفَلِينَ﴾.