ومنها : التصريح بعد ذلك ، بأن من كانت تلك صفاتهم تصلى ناراً حامية ، مما يدل على أن الغاشية شيء آخر سوى النار الحامية .

ومنها : أن التعميم ليوم القيامة يشمل جميع الخلائق ، وهو الأنسب بالموقف ، ثم ينجي الله الذين اتقوا .

وقد بين تعالى قسيم هذا الصنف ،مما يدل على أن الحديث المراد إلغاؤه ، إنما هو عن حالة عموم الموقف . ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـ?شِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى? نَاراً حَامِيَةً﴾. اتفقوا على أن يومئذٍ ، يعني يوم القيامة .

وقال أبو حيان : والتنوين فيه تنوين عوض . وهو تنوين عوض عن جملة ، ولم تتقدم جملة تصلح أن يكون التنوين عوضاً عنها ، ولكن لما تقدم لفظ الغاشية .

وأل موصولة باسم الفاعل ، فتنحل للتي غشيت أي للداهية التي غشيت ، فالتنوين عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية إليها ، وإلى الموصول الذي هو التي ، وهذا مما يرجح ويؤيد ما قدمناه ، من أن الغاشية هي القيامة . وجوه يومئذٍ خاشعة ، بمعنى ذليلة .

قال أبو السعود : هذا وما بعده وقع جواباً عن سؤال ، نشأ من الاستفهام التشويقي المتقدم ، كأنه قيل من جانبه صلى الله عليه وسلم "ما أتاني حديثها ، فأخبره الله تعالى . فقال : وجوه " إلخ .

قال : ولا بأس بتنكيرها لأنها في موقع التنويع ، أي سوغ الابتداء بالنكرة كونها في موقع التنويع : وجوه كذا ، ووجوه كذا .

وخاشعة : خبر المبتدأ ، أي وما بعده من صفاتهم .