ونقل أبو حيان عن ابن عطية قوله : وكل من خالف ذلك إنما فر من أن يكون "لقادر" هو العامل في الظرف ، لأنه يوهم أن قدرته على رجعه مقيدة بذلك . ولكن بتأمل أسلوب العرب يعلم جوازه ، لأنه قال : ﴿إِنَّهُ عَلَى? رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ على الإطلاق أولاً وآخراً ، وفي كل وقت ثم ذكر تعالى : وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار ، لأنه وقت الجزاء والوصول إلى العذاب للتحذير منه . ا هـ .

فظهر بذلك أن الضمير في رجعه عائد للإنسان أي بعد موته بالبعث ، وأن العامل هو "لقادر" . {يَوْمَ تُبْلَى? ?لسَّرَآئِرُ . تقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه بيانه عند الكلام على قوله تعالى? : ﴿هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ﴾، وساق عندها هذه الآية ، وسيأتي التصريح به في سورة العاديات عند قوله تعالى? : ﴿أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى ?لْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِى ?لصُّدُورِ﴾. وقد أجمل ابتلاء السرائر.

وكذلك أجمل الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بإيراد الآيات .

وذكر المفسرون : أن المراد بها أمانة التكليف فيما لا يعلمه إلاَّ اللَّه ، ومثلوا لذلك بالحفاظ على الطهارة للصلاة ، وغسل الجنابة ، وحفظ الصوم ، ونحو ذلك . ومنه العقائد وصدق الإيمان أو النفاق ، عياذاً باللَّه .

والسرائر : هي كل ما يخفيه الإنسان حتى في المعاملات مع الناس ، كما في الأثر " الكيس من كانت له عند الله خبيئة سر "، وقوله : ﴿وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ?جْهَرُواْ بِهِ﴾، فالسر ضد الجهر ، وقال الأحوص : سَيبقى لها في مُضمَر القَلب والحَشا سريرة ود يوم تُبلَى السرائرُ

قال أبو حيان : سمعه الحسن ، فقال : ما أغفله عما في السماء والطارق . ﴿فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾. قالوا : ليس من قوة في نفسه لضعفه ، ويدل عليه قوله : ﴿وَعُرِضُواْ عَلَى? رَبِّكَ صَفَا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـ?كُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾.