ويرجح هذا العموم ، العموم الآخر الذي يقابله في قوله : ﴿إِنَّ ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ لَهُمْ جَنَّـ?تٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ?لاٌّنْهَـ?رُ ذَلِكَ ?لْفَوْزُ ?لْكَبِيرُ﴾، فهذا عام بلا خلاف في كل من اتصف بهذه الصفات . ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾. في مقام المنطوق بالمفهوم من العزيز الحميد ، كما تقدم . ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ﴾. قيل : يبدىء الخلق ويعيده ، كالزرع والنبات والإنسان بالمولد والموت ، ثم بالبعث .

وقيل : يبدأ الكفار بالعذاب ويعيده عليهم ، واستدل لهذا بقوله ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَـ?هُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ?لْعَذَابَ﴾.

وفي الحديث : " ما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلاَّ إذا كان يوم القيامة ، بطح لها بقاع قرقر ، ثم يأتي بها أوفر ما تكون سمناً فتطؤه بخفافها فتستن عليه كلما مر عليه أخراها أعيد عليه أولها ، حتى يقضي بين الخلائق فيرى مصيره إما إلى جنة ، وإما إلى نار " إلى آخر الحديث في صاحب البقر والغنم والذهب .

ولكن الذي يظهر واللَّه تعالى أعلم هو الأول ، لأنه يكثر في القرآن كقوله تعالى? : ﴿إِنَّهُ يَبْدَأُ ?لْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾. وقوله : ﴿قُلِ ?للَّهُ يَبْدَأُ ?لْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى? تُؤْفَكُونَ﴾.