وذلك أن المرأة في الجاهلية كانت هذه حالة من حالاتها توأد حية ، وتورث كالمتاع ، ومهملة الشخصية إلى غير ذلك . فحباها الإسلام ما يثبت شخصيتها ابتداء من إيفائها حقها في الحياة كالرجل ، ثم اختيارها في الزواج ، وحقها في الميراث إلى غير ذلك .

وقد تقدم الحديث عن ذلك في عدة محلات ، منها للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ، عند قوله تعالى? : ﴿?لرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ?لنِّسَآءِ﴾. ﴿وَإِذَا ?لْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾. تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ، بيان هذا المعنى عند الكلام على قوله تعالى? من سورة الحج : ﴿وَمِنَ ?لنَّاسِ مَن يُجَـ?دِلُ فِى ?للَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـ?نٍ مَّرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى? عَذَابِ ?لسَّعِيرِ﴾. ﴿وَإِذَا ?لْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾. الزلفى : القربى ، وأزلفت : قربت ، وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في سورة ق? عند قوله تعالى? : ﴿وَأُزْلِفَتِ ?لْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾. ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ﴾. المراد بالنفس هنا : العموم ، أي كل نفس ، كما في قوله تعالى? : ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا﴾ .

﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِ?لْخُنَّسِ * ?لْجَوَارِ ?لْكُنَّسِ * وَ?لَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَ?لصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾. ظاهر قوله تعالى? : ﴿فَلاَ أُقْسِمُ﴾ نفى القسم ، ولكنه قسم قطعاً ، بدليل التصريح بجواب القسم في قوله تعالى? : ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾.

وبهذا يترجح ما تقدم في أول سورة القيامة ﴿لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ?لْقِيَـ?مَةِ﴾.

ومثل الآتي ﴿لاَ أُقْسِمُ بِهَـ?ذَا ?لْبَلَدِ﴾.

تنبيه