فعليه ، يكون ذكره بهذا الوصف من باب التعريض بغيره من أول?ئك الصناديد وسادة القوم ، وكأنه يقول لهم : ﴿فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ?لاٌّبْصَـ?رُ وَلَـ?كِن تَعْمَى? ?لْقُلُوبُ ?لَّتِى فِى ?لصُّدُورِ﴾، فهذا كفيف البصر ،ولكن وقاد البصيرة أبصر الحق وآمن ، وجاء مع عماه يسعى طلباً للمزيد ، وأنتم تغلقت قلوبكم وعميت بصائركم فلم تدركوا الحقيقة ولم تبصروا نور الإيمان ، كما في الآية الكريمة : ﴿فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ?لاٌّبْصَـ?رُ وَلَـ?كِن تَعْمَى? ?لْقُلُوبُ ?لَّتِى فِى ?لصُّدُورِ﴾ والعلم عند الله تعالى .

تنبيه

مما اتفق عليه المحدثون : جواز ذكر مثل هذه الأوصاف إذا كانت للتعريف لا للتنقيص ، فقالوا : الأعمى والأعور والأعرج . وفي الحرف قالوا : الخراز ، والخرقى ، ونحو ذلك ، وهذا ما فيه مصلحة لترجمة الرجال في السند .

ومثله : ليس تنابزاً بالألقاب في هذا الفن . والله تعالى أعلم .

ومثله : إذا كان للتعريف في غرض سليم دون تنقص كما قدمنا .

وقوله تعالى? : ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى?﴾، فإن فيه مثل ما في قوله تعالى? : ﴿أَن جَآءَهُ ?لاٌّعْمَى?﴾ لأن العبوسة أمر لا يتفق في الظاهر مع قوله تعالى? في حقه صلى الله عليه وسلم ، ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى? خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ وقوله : ﴿وَ?خْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾. ولم أقف على جواب لذلك ، ولم يتعرض له الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب . والذي يظهر والله تعالى أعلم ، أنه لا يتأتى معه ، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بما يسيء إلى هذا الصحابي في نفسه بشيء يسمعه فيزعجه ، كل ما كان منه صلى الله عليه وسلم إنما هو تقطيب الجبين ، وهذه حركة مرئية لا مسموعة .

والحال : أن هذا أعمى لا يرى تلك الحركة ، فكأنه لم يلق إساءة منه صلى الله عليه وسلم .