وقال الشافعي معناه: لم تفته تلك الصلاة، ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين، وقال: وهو قول أكثر العلماء. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب، والأسود، وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير، والنخعي والزهري، ومالك والأوزاعي والثوري، وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي يوسف.

وتقدم أن الذي وافق الجمهور من أصحاب أبي حنيفة، إنما هو محمد لما في كتاب الهداية ما نصه:

وقال محمد رحمه الله: إن من أدرك أكثر الركعة بني عليها الجمعة وإن ادرك أقلها بنى عليها الظهر.

وفي الشرح: أن أكثر الركعة هو بإدراك الركوع مع الإمام.

وبالنظر في الأدلة نجد رجحان أدلة الجمهور للآتي:

أولاً: قوة استدلالهم بعموم "من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك الصلاة"، وهذا عام في الجمعة وفي غيرها، وهو من أحاديث الصحيحين.

ثم بخصوص "من أدرك من الجمعة ركعة مع الإمام فليضف إليها أخرى"، وتقدم الكلام على سنده وتقوية طرقه بعضها ببعض.

وقد أشرنا إلى معنى الإدراك وهو ما يمكن الاعتداد به في عدد الركعات، وهي نقطة هامة لا ينبغي إغفالها، وأن مفهوم من أدرك ركعة مع الإمام فليضف إليها أخرى، أن من لم يدرك ركعة كاملة لا يتأتى له أن يضيف إليها أخرى، بل عليه كما قال الجمهور أن يصلي أربعاً.

ثانياً ضعف استدلال المعارض لأن: ما أدركتم فصلوا. على من أدرك من الجمعة ركعة خاص بها.

ثم إن معنى الإدراك ليس كما ذهب المستدل إليه، بل لا بد أن يكون إدراكاً لما يعتد به.

وأشرنا إلى أن الإجماع على أن من لم يدرك ركعة كاملة لا يعتد بها في عدد الركعات، ويشير إلى هذا المعنى حديث أبي بكرة حيث ركع قبل أن يصل إلى الصف ليدرك الركعة قبل أن يرفع النَّبي صلى الله عليه وسلم رأسه، ولو كان إدراك الركعة يتم بأي جزء منها لما فعل أبو بكرة هذه الصورة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "هذا زادك الله حرصاً ولا تعد".