وهذا منه رحمه الله من أدق مسالك سياسة الدعوة إلى الله، حيث ينبغي للداعي أن يراعي حالة العامة، وأن يكون بفعله مؤثراً كتأثيره بقوله مع مراعاة الأحوال ما هو أصلح لهم فيما فيه سعة من الأمر، كما بين أنها ليست بسنة راتبة.

وقد ساق ضمناً كلام العلماء في حكم الصلاة قبل الجمعة مطلقاً، أي عند المجيء وقبل الأذان، وهذا كله ما عدا الداخل للمسجد وقت الخطبة فيما يتعلق بتحية المسجد.

وقال النووي في المجموع بعد مناقشة كلام المذهب. قال:

وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور. "بين كل أذانين صلاة"، والقياس على الظهر قال: وذكر أبو عيسى الترمذي أن عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربعاً، وإليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك، وهذا منهم على أنها راتبة الظهر انتقلت إلى الجمعة، ولا علاقة لها بالأذان، بل من حين مجيئه إلى المسجد. قوله تعالى?: ﴿مِن يَوْمِ ?لْجُمُعَةِ﴾. قال الزمخشري ونقله عنه أبو حيان من في قوله ﴿مِن يَوْمِ ?لْجُمُعَةِ﴾ بيان لإذا وتفسير له ا هـ.

يعني: إذا نودي فهي بيان لإذا الظرفية وتفسير لها.

والجمعة: بضم الجيم والميم قراءة الجمهور. وبضم الجيم وتسكين الميم قراءة عبد الله بن الزبير والأعمش وغيرهما، وهما لغتان وجمعهما جمع وجمعات.

قال الفراء: يقال الجمعة بإسكان الميم، والجمعة بضمها والجمعة بفتح الميم، فتكون صفة لليوم أي يجمع الناس.

وقال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم فاقرؤها جمعة، يعني بضم الميم.

وقال الفراء وأبو عبيد: والتخفيف أقيس وأحسن، مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر، وفتح الميم لغة بني عقيل. وقيل: إنها لغة النَّبي صلى الله عليه وسلم. حكاه القرطبي وغيره.

وقال الزمخشري: قرىء بهن جميعاً. وقال غيره: والأول أصح لقول ابن عباس رضي الله عنهما.

وذكر في سبب تسمية هذا اليوم عدة أسباب لا تناقض بين شيء منها.