النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ... } ثم قال بعدها ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ... ﴾ ثم قال بعدها ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ﴾ ثم قال بعدها ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً ... ﴾ ثم قال بعد ذلك كله ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً﴾ فإني لا أخالك تتوقف من أن المراد بقوله (مكروهاً) أي محرماً فإن جميع الأشياء المذكورة من جملة المحرمات المتفق على تحريمها، ومع ذلك قال (مكروهاً) مما يدل على أن الكراهة في نص الشارع في الأغلب الأكثر إنما يراد بها حقيقة التحريم، قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الكراهية في كلام السلف كثيراً وغالباً يراد بها التحريم) وفي صحيح البخاري ومسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال» إن الله تعالى كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال «وقد نبه ابن القيم رحمه الله تعالى إلى أن من الأغلاط أن تفهم الكراهة عند المتقدمين على خلاف مرادهم، وأن تفسر بالكراهة المعروفة عند المتأخرين من الفقهاء والأصوليين، فقال: (والسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله ولكن المتأخرون اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك، وأقبح غلطاً منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ (لا ينبغي) في كلام الله ورسوله على المعنى الحادث) ا. هـ. كلامه، فيستفاد من هذا أن الكراهة عند السلف المتقدمين ترادف المحرم وهذا في الأعم الأغلب، وقد بين الإمام مالك رحمه الله تعالى العلة في ذلك وأن الدافع للسلف في التعبير بلفظ الكراهة عن لفظ التحريم إنما هو الورع، فقال ابن وهب (سمعت مالكاً يقول: لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحداً أقتدي به يقول في شيءٍ:- هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترؤن على ذلك وإنما كانوا يقولون: نكره كذا، ونرى هذا حسناً ونتقي هذا ولا