ج) أقول :- وهذا السؤال لا يقل أهمية عن السؤال الذي قبله ، وبيان جوابه أن يقال :- إن الكلام هنا هو بعينه كالكلام في السؤال الذي قبله ، وهو أن نصوص اليوم الآخر ننظر لها من جهتين :- من جهة معانيها ، ومن جهة كيفياتها ، فإما من جهة معانيها فإنها معلومة لنا ، وواضحة ولا خفاء فيها ، فهي من المحكم باعتبار معانيها ، وأما كيفياتها فهي مما استأثر الله بعلمه ، فلا يعلم كيفياتها على وجه التفصيل إلا الله تعالى ، فكيفياتها مما أخفاه الله تعالى عنا ، ولم يرد منا أن نعلمه ، فهي إذا من المتشابه باعتبار كيفياتها ، فعذاب القبر ونعيمه وسؤاله حق على حقيقته ، ونحن نعلم معنى السؤال ونعلم معنى العذاب والنعيم ، ولكن لا نعلم كيف سيكون ذلك على وجه التفصيل, فعذاب القبر ونعيمه وسؤاله مما نعلم معناه ، ونجهل كيفيته ، فهو من المحكم في معانيه ومن المتشابه في كيفياته ، ونحن نؤمن بالبعث والنشور والجزاء والحساب ، وتطاير الصحف ووضع الموازين ونصب الصراط ، وغير ذلك مما سيكون في اليوم الآخر ، كل ذلك نؤمن به ، ونعلم معناه ، ولكن لا نتكلم في كيفياته ، ولا نخوض فيها ، لأنه لا يعلم كيفية ما سيكون في اليوم الآخر إلا الله تعالى ونحن نؤمن بالجنة وما جاء فيها من النعيم على وجه الإجمال والتفصيل ، ونؤمن بالنار وما جاء فيها من العذاب على وجه الإجمال والتفصيل ، ونعلم معاني ذلك على حسب الوضع اللغوي عندنا في لسان العرب ، وأما حقائق هذه الأشياء وكيفياتها التي هي عليه في الواقع فإنه لا يعلمها أحد من الثقلين، بل لا يعلمها إلا الله تعالى ، ولا مدخل للعقول الضعيفة في إدراك كيفية ذلك ، وهو وإن اتفق مع الاسم المعهود عندنا في الدنيا ، إلا أن المتقرر عند أهل السنة والجماعة :- أن الاتفاق في الأسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ، أي ليس كل شيئين اتفقا في اسميهما فإنهما لا بد وأن يتفقا في صفتيهما ، فما ورد في الجنة من النعيم نجد أنه في