ـ فالمذهب أنه لا بد أن يستأذن من دائنه لما ورد من التشديد في حق الدين كما في حديث أبي قتادة السابق حيث قال: (إلا الدين ... ).

ـ وهذه المسألة تحتاج إلى تفصيل وذلك لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يغزون ولم ينقل أنهم كانوا يستأذنون من الدائنين فعلى هذا يمكن أن تقسم هذه المسألة إلى حالات:

- الأولى: إن كان الجهاد فرض عين فلا يشترط إذن الدائن.

- الثانية: إن كان الدين حالاًّ فإن المدين يؤمر أن يوفي الدين لتبرأ ذمته أو أن يطلب من دائنه أن يأذن له.

- الثالثة: إن كان يغلب على ظنه تحصيل غنائم فله الذهاب ولو لم يأذن له دائنه حتى يوفيه منها.

- الرابعة: إن لم يحل الدين فله أن يذهب وإن لم يأذن الدائن لأنه لم يأت وقت السداد بعد.

- الخامسة: إن كان قد ترك قضاءً للدين فله الذهاب وإن لم يأذن له الدائن.

ـ قال ابن رشد: "إذا كان الجهاد نفلاً فذهب عامة الفقهاء أنه لا بد من إذن الوالدين" 2/ 442 بداية المجتهد.

ـ وقال ابن هبيرة في الإفصاح: "فإذا كان الأبوان مسلمين صحيحين فقد اتفقوا على أن من لم يتعين عليه الجهاد لا يخرج إلا بإذن أبويه.

ـ وعند النسائي وحسنه الألباني من حديث محمد بن جحش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لو أن رجلاً قتل في سبيل الله، ثم أحي، ثم قتل، ثم أحي، ثم قتل، وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه).

ـ وقال الصنعاني: "يحرم الجهاد على الولد إذا منعه الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإذا تعين فلا يشترط أذنهما"4/ 942 سبل السلام.