104) وأجمعوا على أن معاني الصفات معلومة ، أي أنها تعلم باعتبار وضعها اللغوي فقط ، لأن الله تعالى خاطبنا في القرآن باللسان العربي ، فوجب علينا حمل معاني هذه الآيات على المعاني العربية المتقررة في لساننا وأنه جل وعلا لم يخاطبنا باللسان العربي وهو يريد منا أن نفهم معاني أخرى غريبة عن هذا اللسان ، لأن القرآن إنما أنزل تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة .

105) وأجمع أهل السنة على أن لله تعالى وجها حقيقيا لائقا بجلال الله تعالى وعظمته ، ولا يماثل شيئا من وجوه المخلوقين . وأنه وجه جميل ، له سبحات وبهاء وعظمة

106) واتفق أهل السنة على أنه من صفات الله تعالى الذاتية .

107) وأجمعوا على بطلان تحريفه إلى الذات .

108) ) وأجمعوا على أن لله تعالى يدين اثنتين لائقتين بجلال الله تعالى وعظمته ، ولا تماثل شيئا من أيدي المخلوقين .

109) وأجمع أهل السنة على أنها من صفات الذات ، وعلى أن كلتي يديه يمين في الخير والبركة ، وعلى أن إحداهما تسمى باليمين ، واختلفوا في اسم اليد الأخرى ، ولها بحث ذكرناه في غير هذا الموضع .

110) وأجمعوا على من حرفها إلى النعمة أو القدرة ، وأنكر حقيقة اليد أنه مبتدع مخالف للحق في هذه المسألة

111) وأجمع أهل السنة على بطلان قول من قال :ــ إن لله تعالى أيديا كثيرة .

112) واتفق سلف الأمة وأئمتها على أن لله تعالى سمعا وبصرا لائقين بجلاله وعظمته ، وأنها ليست كسمع المخلوقين وأبصارهم .

113) واتفقوا على أنهما من صفات الذات .

114) واتفقوا على بطلان قول من حرف السمع والبصر إلى العلم . بل هو سمع حقيقي وبصر حقيقي على الكيفية التي يريدها الله تعالى .

115) وأجمعوا على أن الله تعالى موصوف بالحياة الكاملة من كل وجه ، والتي لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه ، وأنها حياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها عدم ولا فناء.

116) وأجمعوا على أنها من صفات الذات .