بالميزان لم يسقي منها كافر من بشربه ماء وكان الحق بالحرمان ] هذه الأبيات كما ترون يريد بها المؤلف رحمه الله بيان حقيقة الدنيا ونسبتها إلى الآخرة يقول رحمه الله إذا أرت ترى حقيقتها تأخذ منها مثلاُ واحداُ لا اثنان ادخل بجهدك غصباً في اليم ونظر ما تعلقه إذاً بعيان هذا هو الدنيا كما قال الرسول ممثلاً والحق ذو تبيان إذا أرت نسبة الدنيا إلى الآخرة فغمس إصبعك في اليم يعني في البحر ونظر بما يرجع بماذا يرجع لا يرجع بشيء بالنسبة للبحر فهكذا نسبة الدنيا إلى الآخرة وقد روى الأمام أحمد رحمه الله من حديث مسير بن شداد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :لموضع صوت أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال هذا وكذلك مثلها بأن النبي صلى عليه وسلم بظل الدوح في وقت الحَرِ لقاء الركبان الدوح يعني شجرة كبيرة ستضل بها الراكب ثم قام وتركها استظل عن الحر فقط أهذا ولو عدلت جناح بعوضه عن الإله الحق بالميزان لم يستقي منها كافر من شربه ماء وكان الحق بحرمان تفضل لو أن الدنيا تساوي جناح بعوضة عند الله ما سقى منها يداه شربه ماء ت الله ما عقولها قد باع ما يبقى بما هو مضمحل فإن أقسم ،بأن العقل منتفِ عن شخص باع الذي يبقى بالذي هو فانِ فكما أن أول عقله فهو الذي لا دين عنه هذا ويفتي ثم يقضي حالكماُ بالحجر من سفه، لذا الإنسان يعني هذا الذي ما يبقى بما يفنى تجده يفتي ويقضي بأن من قدم الآخرة على الدنيا فهو سفيه يحجب عليه كما يخشى على صاحب المال إذا باع وجه وجوب الحجر أو طلب الحجر إذا باع شيء قدرة فوق الذي يعتارة من هذه الأثمان نعم فيقول هذا السفيه قال: ابن القيم فمن السفيه حقيقتاً إن كنت ذا عقلاُ وأين العقل السقمآن ِهل السفيه الذي باع الآخرة بدنيا أو باع الدنيا بالآخرة الذي باع الآخرة بالدنيا أو الدنيا بالآخرة الأول نعم الذي اعتار الدنيا وترك الآخرة هو السفيه والأول هو نعم الذي إعتار الدنيا عن الآخرة هو السفيه