ونرد عليهم بأن هذا ليس لازم بالنسبة لله إلا ما كان لائقاً به تعالى .

ولأجله جحد الصفات كماله والعرش أخلوه من الرحمن ِ.

صفات الكمال انكرت بالتأويل يقولون لو أثبتنا صفة لزم أن يكون جسماً والأجسام تماثل وقال بعضهم لو أثبتنا صفة قديمة لزم تعدد القدماء وهذا أعظم من شرك النصارى. فالنصارى جعلوا له آلهه ... فمثلاً لو أثبت لله سمعاً قديماً وبصراً قديماً وقدرة قديمة وقوة قديمة وعزة قديمة فهذه ستة صفات وهكذا كلما زدت صفه زدت ربا ًوهذا شرك إذن يجب أن ننكر كل صفه فصار لأجل هذا التأويل أنكروا صفات الكمال .

ولأجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان ِ.

لأجل التأويل أفنى الجحيم وأفنى جنة المأوى .

فهؤلاء الجهميّة يقولون أن الله ليس له فعل مستمر لا أزلاً ولا أبداً وعلى هذا فإن الجنة والنار تفنى وبعضهم قال تفنى الحركات دون الذوات حتى إن الإنسان إذا أراد أن يأكل ثمرة من الجنة ثم أخذ الثمرة ليوصلها الى فمه وجاء وقت الفناء تبقى الثمرة في يده الى أبد الآبدين .

ولأجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمت الديّان ِ.

هذا أيضاً من مذهب جهم وهو إنكار الحكمة .يقول إن أفعال الله غير معللة

أي ليس لها حكمة فهو يفعل هكذا ليس لها غاية حميدة لأنك لو جعلت لأفعاله حكمة صيّرته يفعل لغرض والذي يفعل لغرض ناقص لأنه لا يكمل إلا بهذا الغرض ولهذا فإن من قواعدهم الفاسدة أن الله منزه عن الأبعاض والأغراض والأعراض .كلمة حلوة في نطقها لكنها مرة في معناها منزه عن الأعراض يعني عن الصفات والأبعاض يعني عن اليدين والوجه والعينين والأغراض يعني عن الحكمة أي ليس لديه حكمة فأهدروا جميع ما يدل على أن اسمه الحكيم وأنكروا كل ما جعل الله سبباً أنكروا ذلك كله والقران مملؤء بإثبات الحكمة لله لكنهم يقولون يفعل بدون حكمة .

ولأجله قد كذبوا بنزوله نحو السماء بنص ليل ثانِ ِ.