ولو كان مفعلة، لكان مئينة، مثل معيشة، وعند الأخفش (1). يجوز أن يكون مفعلة، وماءنت القوم أماءنهم إذا احتملت مؤنتهم، ومن ترك الهمز، قال: منتهم أمونهم.
إلى هنا لفظ الصحاح(2).
فالحاصل: أن المؤَُونة(3). إن كانت من مأَنَهُ بالهمز فوزنها فَعُولةٌ، وهذا ظاهر، وإن كانت من مَانَهُ يمونه بلا همز فوزنها فعولة (4) أيضا؛ لأن أصلها مَوُونة بواوين،
فقلبت أولاهما همزة(5). وإن كانت من الأَوْن (6) فوزنها مَفعُلة؛ لأن أصلها مَأْونة بسكون الهمز، فنُقلتْ حركة الواو إلى ما قبلها (7)، فصارت مَؤوُنةً.
وان كانت من (الأَيْن) كما قال الفراء (8)، فوزنها مَفعُلة أيضا؛ لأن أصلها مأينة، فنقلت حركة الياء إلى ما قبلها ثم قلبت الياءُ واواً ليسلم ضمُ ما قبلها، فصارت مَؤوُنة
(1) هو سعيد بن مسعدة ، صاحب سيبوبه ، وراوي كتابه ، من مدرسة البصرة ، غير أنه خالف سيبوبه في كثير من المسائل. من مصنفاته: المقاييس ، والاشتقاق وغيرها. توفي - رحمه الله تعالى- سنة 211هـ.أخبار النحويين :39 ، النزهة لابن الأنباري:60
(2) الصحاح ، للجوهرى 6/2198 ، 2199
(3) المؤونة: اسم لما يتحمله الأنسان من ثقل النفقة التى ينفقها على من يليه من أهله وولده. التعريفات : 303 ، القاموس المحيط :1232 ، 1233 ، معجم لغة الفقهاء :498
(4) هذان الوجهان- أعنى كون المؤونه مهموزه أو غير مهموزه- صححتهما كتب اللغة الصحاح: 6/2198، لسان العرب.
(5) فصارت مؤونة
(6) كونها مشتقة من الأَوْن هو مذهب الأخفس، ونسب للمازنى. المنصف شرح تصريف المازنى: 1/301، شرح الشافية للرضى: 2/349- 350
(7) يسمى هذا عند النحاة إعلالا بالنقل، وقلب "الياء" "واو" يسمى إعلالاً بالقلب
(8) ينظر مذهب الفراء في المرجعين السابقين بنفس الصفحات.