ص: قوله: لأن الإنسان المقصود به(1).
ش: الضمير راجع إلى وجوب الإيمان، وهو ظاهر كلام الشيخ، على ما مر تقريره (2)، ويجوز أن يرجع الضمير إلى ا لإنسان، على معنى أن ا لإنسان هو الذي قصد به في خلق العالم، أو في التكليف، ويكون المقصود مسندا إلى الجار والمجرور قال تعالى ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾ (3)
وقال تعالى ﴿ وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾ (4)
وقال تعالى ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ﴾ (5)
وقال تعالى ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾ (6)
(1) قال العلامة حسام الدين السغناقي-رحمه الله تعالى- معلقا على هذه الجملة: "الإنسان هو المقصود من خلق العالم ؛ لأنه هو المقصود بالتكاليف ، وذلك أن الله تعالى خلق العالم، وله في حقه عاقبة حميدة و هي الابتلاء والامتحان بالتكليف مع علمه بكل ما كان وما يكون ؛ لأن بدون التكليف لا يتصور العقاب ، وإنما يجب بترك موجب الأمر والنهي، والله تعالى يتعالى عن أن يعذب أحد بدون جريمة وجدت منه قال تعالى ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾ سورة الأحزاب آية: 62. والمحتمل لهذه التكاليف قصدا هو الإنسان. الكا في شرح أصول البزدوي: 3/127.
(2) سبق تقرير كلام الشارح ص (187) .
(3) سورة البقرة الآية: 29 .
(4) سورة الجاثية الآية : 13 .
(5) سورة النحل الآية: 12.
(6) سورة الأحزاب الآية: 7 .