وقد ذهب البعض مذاهب شتى في تقدير المصدر المحذوف فقدره ب (أصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك) أو (أطيعوا الله طاعة كما أخرجك) أو (يتوكلون توكلا كما أخرجك) إلى غير ذلك من تقادير أجتزئ عنها بما ذكر (1).

ومن الاختلاف في المحذوف ما جاء في توجيه قوله - سبحانه-: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾ [طه: 65].

فقد اختلف محل (أنْ) وما في حيزها بين أن يكون للنصب بفعل مضمر، فالتقدير: اختر إلقاءك أولاً أو إلقاءنا، وبين أن يكون المحل للرفع على الخبر والمبتدأ محذوف، والتقدير: الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا (2).

وكذلك قوله - تعالى-: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 18].

ذكر أبو السعود في توجيه (كثير) أنها مرفوعة فاعلا لفعل مضمر يدل عليه المذكور، أي: ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة، أو مرفوعة على الابتداء (3) والخبر محذوف ثقة بدلالة خبر قسميه عليه (4).

ومنه أيضا قوله - عز اسمه-: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ [الشعراء: 208، 209].

حيث تعدد توجيه (ذكرى) تبعا لاختلاف التقدير فكانت مرة مصدرا مؤكدا لفعل محذوف، وأخرى مرفوعة صفة ل (منذرون) بتقدير: (ذوو)، وثالثة مرفوعة خبرا لمبتدأ محذوف (5).