ومما وقع فيه التضمين كسبب من أسباب تعدد التوجيه قوله - سبحانه-: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 52].

ذكر أبو السعود أن قوله (إلى الله) متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء في (أنصاري)، أي: من أنصاري متوجها إلى الله ملتجئا إليه؟

أو متعلق ب (أنصاري) متضمنا معنى الإضافة، كأنه قيل: (من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله عز وجل وينصرونني كما ينصرني؟). (1)

وقد نقل - رحمه الله - أوجهًا أخرى في (إلى) كانت فيها متضمنة معنى حرف آخر (2)، كأن تكون بمعنى (في)، أي: من أنصاري في سبيل الله (3)، أو بمعنى (اللام)، أي: من أنصاري لله؟ كقوله: ﴿يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ [الأحقاف: 30]، كذا قدره الفارسي (4).

أو بمعنى (مع) (5)، وقد استحسنه بعض النحاة فقال: "وهو وجه حسن. وإنما يجوز أن تجعل (إلى) موضع (مع) إذا ضممت الشيء إلى الشيء مما لم يكن معه، كقول العرب: إن الذود إلى الذود إبل؛ أي: إذا ضممت الذود إلى الذود صارت إبلا. أما إذا كان الشيء مع الشيء لم تصلح مكان (مع)، ألا ترى أنك تقول: قدم فلان ومعه مال كثير، ولا تقول في هذا الموضع: قدم فلان وإليه مال كثير" (6).

ورد آخرون وقوع (إلى) بمعنى (مع) لأنها لا تصلح أن تكون بمعناها، ولا يوجد قياس يعضده (7).