حيث نصب (ردّ) مفعولين في الشطر الأول والثاني (1).

وإما أن ينتصب (كافرين) حالا من مفعول (يردوكم). وتجدر الإشارة إلى أن أبا السعود قد فضل الوجه الأول لما يلزم عن الثاني من معنى ينبغي التنزه عنه (2)، وسيأتي - إن شاء الله - تفصيله في موضعه من الفصل الأخير.

ومثله ما جاء في قوله - جل ذكره-: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 95].

فإن (أجرا) منصوب على أنه مصدر مؤكد ل (فضل) على أنه بمعنى (أَجَر) قال أبو السعود: "وإيثاره على ما هو مصدر من فعله للإشعار بكون ذلك التفضيل أجرًا لأعمالهم" (3). أو على أنه مفعول ثان ل (فضّل) على أن يضمن معنى الإعطاء، أي: أعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما (4). ونقل أبو السعود وجها ثالثا لنصبها وهو أن يكون على نزع الخافض، أي: فضلهم بأجر عظيم (5).

وفي قوله - تبارك اسمه-: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: 48].

ذكر أبو السعود أن (عن) متعلقة ب (لا تتبع) على أن يضمن معنى العدول ونحوه، كأنه قيل: لا تعدل عما جاءك من الحق (6)، قال الزمخشري: "ضمن (ولا تتبع) معنى: ولا تنحرف، فلذلك عدى ب (عن)، كأنه قيل: ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم" (7).