تعددت وظيفة (مَنْ) فكانت مرة في محل الرفع على أنها مبتدأ خبره جملة (فلهم أجرهم)، والفاء فيه لتضمن الموصول معنى الشرط، والجملة من المبتدأ والخبر خبر (إن) والعائد محذوف، والتقدير: من آمن منهم (1).

ومرة أخرى كانت في محل النصب على البدل من اسم (إن) وما عطف عليه؛ وخبر (إن) هو جملة (فلهم أجرهم) (2).

وكذلك في قوله - جل وعلا-: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [آل عمران: 45].

فكلمة (عيسى) لا تظهر عليها العلامة الإعرابية، وقد ترددت بين الرفع على البدل من (المسيح)، أو عطف البيان له أيضاً (3)، أو أنها خبر آخر ل (اسمه) (4)، أو خبر لمحذوف، وبين النصب بإضمار (أعنى) مدحا (5).

وفي قوله - سبحانه-: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [آل عمران: 168].

ذكر أبو السعود للاسم الموصول (الذين) عدة أوجه:

فمحله الرفع على البدلية من واو (يكتمون) (6)، أو أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره: (قل فادرؤوا) بحذف العائد، والتقدير: قل لهم (7).

أو محله النصب على الذم، أي: أذم الذين (8)، أو على أنه نعت ل (الذين نافقوا) (9)، أو بدل منه (10).