ويحتمل أن تكون (أنْ) تفسيرية لجملة (عهدنا)؛ لتضمن العهد معنى القول؛ فهو بمعنى (أمرنا) أو (وصينا) (1).

وفي قوله - سبحانه-: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء: 131].

حيث يجوز في (أن اتقوا) أن تكون (أن) مصدرية حذف منها الجار، أي: وصينا بأن اتقوا الله، ويجوز أن تكون مفسرة؛ لأن التوصية في معنى القول (2)، تماما كما في الآية السابقة.

وفي قوله- جل ذكره-: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾ [المائدة: 71].

(ألا) عبارة عن (أن) الناصبة للمضارع بعدها و (لا) نافية لا عمل لها، و (كان) تامة منصوبة ب (أن)، و (فتنة) فاعلها، والمصدر المؤول من (أن) والفعل في محل النصب سد مسد مفعولي حسب (3). و (حسب) هنا على بابها من الظن؛ لأن الناصبة لا تقع بعد (علم) (4).

هذا على القراءة بنصب (تكون)، وأما على القراءة برفعه ف (أن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، وأصله: أنه لا تكون فتنة، وقد علق فعل الحسبان بها عن العمل (5)، و (حسب) هنا لليقين لا للشك (6).

وفي قوله - جل ذكره-: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [الأنعام: 151].

ذكر أبو السعود أن (أن) في قوله (ألا تشركوا) تحتمل أن تكون مفسرة لفعل التلاوة المعلق ب (ما حرم)، و (لا) ناهية، وتحتمل أن تكون ناصبة ومحلها مع ما بعدها النصب ب (عليكم) على أنه للإغراء (7).