وإما النصب على مذهب سيبويه (1)؛ حيث يفضي الفعل إليه بنفسه بعد حذف الجار (2). فالفعل (استحيَى) مما يتعدى بنفسه وبالحرف، فيقال: استحييته واستحييت منه والآية تحتملهما (3).

فقد يحذف حرف الجر تخفيفا في بعض الاستعمال فيصل الفعل بنفسه فيعمل، من ذلك قوله - تعالى-: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ [الأعراف: 155] (4)، ونحو: استغفرت الله ذنبا، وأمرت زيدًا الخير (5)، فأصل الكلام: من قومه، من ذنب، بالخير.

ومن أمثاله مما جاء في تفسير أبي السعود قوله - عز وجل-: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 75].

قال أبو السعود: "والأصل: (في أن يؤمنوا) وهي مع ما في حيزها في محل النصب أو الجر على الخلاف المعروف" (6).

فأصل الكلام: أفتطمعون في أن يؤمنوا، فحذف حرف الجر (في)؛ حيث يكثر حذف حرف الجر مع (أَنْ) الناصبة للفعل، و (أَنّ) المشددة الناصبة للاسم، فإنهما لما طالتا مع صلتهما جاز معهما حذف حرف الجر تخفيفا، نحو: أنا راغب في أَنْ ألقاك، وأنا حريص في أنك تحسن إلىّ، فيجوز حذف الحرف مع كلٍّ (7).

وعليه، فإن المصدر المؤول (أن يؤمنوا) إما في محل الجر ببقاء عمل الحرف بعد حذفه، وإما في محل النصب ب (تطمعون) بإفضائه إليه بعد حذف الحرف.

ومثل الشاهد السابق ما جاء في قوله - جل ذكره-: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 232].