أعرب سيبوبه (عمرًا) في قولك: (هذا ضاربُ زيد غدًا وعمرًا) منصوبا بفعل محذوف ولم يرتض أن يكون معطوفا على (زيد) المجرور (1).

ولهذا ذهب من منع العطف على موضع (ثلاثة) مذهب سيبوبه فجعل (سبعة) منصوبة بفعل محذوف تقديره: (فليصوموا) (2)، وقال بعضهم: "وهو التخريج الذي لا ينبغي أن يعدل عنه" (3).

وفي قوله - عز وجل-: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [البقرة: 210].

قرئت كلمة (الملائكة) بالرفع - وهي قراءة الجمهور - وقرئت بالجر (4). قال أبو السعود: " (الملائكة) عطف على الاسم الجليل، أي: ويأتيهم الملائكة فإنهم وسائط في إتيان أمره - تعالى - بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة، وقرئ بالجر عطفا على (ظلل) أو (الغمام) " (5).

فالعطف على الظلل معناه: إلا أن يأتيهم في ظلل، وفي الملائكة. وأما العطف على الغمام فمعناه: في ظلل من الغمام ومن الملائكة، فتوصف الملائكة بكونها ظللا على التشبيه وعلى الحقيقة، فيكون المعنى: يأتيهم أمر الله وآياته، والملائكة يأتون ليقوموا بما أمروا به من الآيات والتعذيب، أو غيرهما من أحكام يوم القيامة (6).

وفي قوله - جل ذكره-: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ [آل عمران: 181].

قرئ قوله (وقتلهم) بالنصب - وهي قراءة الجمهور - وقرئ بالرفع (7). فعلى قراءة النصب قرئ الفعل (سنكتب) بالنون مبنيا للفاعل، و (ما قالوا) منصوب به، و (قتلهم) معطوف عليه (8)، فقد أخبر - عز وجل - عن نفسه، أي: ونكتب قتلهم الأنبياء (9).