- أولهما: أن يكون الفعل منصوبًا بإضمار (أنْ) على أن الواو للجمع (1)، كما في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أي: لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن.
قال ابن مالك: والواو كالفا إن تُفد مفهوم مَعْ ... كلا تكنْ جلْدًا وتظهرَ الجزع (2)
فالواو إذا أريد بها المصاحبة لا التشريك، نُصب الفعل بعدها بأن مضمرة، وإن أريد بها التشريك لم يجز النصب (3)؛" فتقول: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) فتنصب (تشرب) إن قصدت النهي عن الجمع بينهما، وتجزم إن قصدت النهي عن كل واحد منهما، أي: لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن، وترفع إن نهيت عن الأول وأبحت الثاني، أي: لا تأكل السمك، ولك شرب اللبن" (4)، فإنك - حال النصب- إذا قدرت (مع) مكان الواو صح المعنى والإعراب (5).
وعلى هذا، فإن معنى الآية: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من قبل أن يتحقق منكم الجهاد والصبر (6)، فالجهاد والصبر اللذان هما وسيلة دخول الجنة لم يقعا منكم إلى الآن (7).
- وثانيهما: أن يكون الفعل مجزومًا معطوفًا على (ولما يعلم)، قد حركت ميمه لاتقاء الساكنين بالفتح لخفته، وإتباعًا لحركة اللام قبلها (8) (ويعلَمَ)، وكان الأصل في التحريك الكسر (9). (10)
(1) هذا مذهب البصريين، والكوفيون ينصبونه بالصرف، وهو أن يجتمع الفعلان (بالواو) أو (ثم) أو (الفاء) وفي أوله جحد أو استفهام ويمتنع أن يتكرر ذلك الجحد أو الاستفهام في العطف. انظر: معاني القرآن للفراء 1/ 235، واختار الزجاج أيضًا نصب الفعل بالواو لا بأن مضمرة. انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1/ 472.
(2) ألفية ابن مالك بيت رقم (688).
(3) انظر: شرح ابن عقيل 4/ 13 - 15.
(4) شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام، المكتبة التجارية الكبرى، ط/11، 1383 ه-1963 م، ص: 79، وانظر: أوضح المسالك لابن هشام ص:161، شرح ابن عقيل 4/ 15.
(5) التبيان للعكبرى 1/ 218.
(6) تفسير أبي السعود 2/ 147، وانظر: التبيان للعكبرى 1/ 218.
(7) انظر: تفسير المنار لرشيد رضا 4/ 155.
(8) انظر: التبيان للعكبرى 1/ 218، المحرر الوجيز لابن عطية 1/ 515.
(9) انظر: تفسير أبي السعود 2/ 147، 148.
(10) جعل بعض المعربين توجيه قراءة الفتح (ويعلمَ) على أنها للجزم والحركة تخلصًا من التقاء الساكنين، جعلها من قبيل تنطع المعربين القدامى؛ " إذ لا يجوز حمل القرآن على الوجوه المرجوحة" انظر: إعراب القرآن وبيانه للدرويش 1/ 536، ومهما يكن من شيء فقد يكون إمعانًا في الصنعة باستيعاب الأوجه الجائزة، ولكنه قطعًا ليس تنطعًا. رحم الله علماءنا قديمهم ومعاصرهم.