أما الكوفيون فقد أجازوا عدم بروز الضمير إذا لم يُلبس كهذه الآية (1). وترى الباحثة أن رأي الكوفيين أكثر سدادًا؛ فالآية الكريمة لا لبس فيها مع عدم بروز الضمير، فضلاً عن أن التعبير القرآني أرقى وأوجز من قول: (غير ناظرين إناه أنتم)، يضاف لذلك أن ليس في بروز الضمير مزيد فائدة. وقد تكرر شبه ذلك في قوله تعالى: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: 4]، ف (خاضعين) حال من الضمير في (أعناقهم) على أحد الوجهين في إعرابها وقد ضعفه البعض؛ حيث جرت (خاضعين) على غير فاعل (ظلت) فكان المفترض: (فظلت أعناقهم لها خاضعين هم) (2). وأحسب أن ذلك من الصنعة الخالية عن الفائدة تمامًا لأن الآية لا لبس فيها.

5 - المنادى المضاف والنعت:

ورد ذلك عند تفسير أبي السعود قوله - عز وجل -: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 23].

حيث ذكر أبو السعود لكلمة (ربنا) قراءتين (3): الأولى (ربنِّا) بالجر، والثانية (ربنَّا) بالنصب (4).

أما قراءة الجر - وهي القراءة المشهورة - فقد ذهب أبو السعود - كغيره من العلماء (5) - إلى أنها نعت للفظ الجلالة.

فقد وصفه المشركون - تعالى عن شركهم- بربوبيته لهم للمبالغة في التبرؤ من الإشراك به، وذلك يوم الحشر والحساب (6).

إلا أن هناك وجهين آخرين لقراءة الجر لم يذكرهما أبو السعود:

أحدهما: أن تكون مجرورة بدلاً من لفظ الجلالة. (7)